Старообрядцы Урала. Невьянская башня, казачья кругосветка и демон Самора - Елена Данилко

От образа жизни человека зависят его проводы в последний путь: будет ли прочитан погребальный чин; станут ли молиться за покойного члены общины (особенно из соборных) или только родные; в какой части кладбища будет погребено его тело. Умерших без покаяния (более года не бывших у исповеди), не соблюдавших постов, не носивших бороды, «табашников» и «опойц» хоронили в некотором отдалении от остальных (раньше правило соблюдалось неукоснительно).

Заступниками грешных душ перед Богом считаются святой Паисий Великий и святой мученик Уар — к их образам и обращаются родные в своих молитвах о душе умершего. По особо грешным на протяжении 40 дней творится «негасимая молитва» при зажженных свечах.

Канун (обряд поминовения у старообрядцев). Картина В. А. Кузнецова, 1909 г.

Государственный музей истории религии, Санкт-Петербург, Россия

Когда бытовые контакты с окружающим населением неизбежны, старообрядцы стараются максимально оградить от внешнего мира ритуальную сферу и связанные с ней объекты. В смешанных населенных пунктах устраивают отдельные кладбища либо хоронят в определенной части общего погоста. Участие в похоронах иноверцев и «мирских» и даже наблюдение за ними со стороны расценивается у староверов как тяжкий грех.

Старообрядцы подчеркивают необходимость все делать «по старине», «как раньше, без новых введений». При чтении канонов используют только сделанные вручную восковые свечи; лишние украшения на могилах (например, венки) не приветствуются. До середины прошлого века в ряде мест были распространены архаичные гробы-колоды, выдолбленные из цельного ствола дерева.

Пожилые старообрядцы старались заранее сделать себе гроб или хотя бы материалы для его изготовления. Домовину подвешивали горизонтально на чердаке, насыпали внутрь зерно и меняли его с каждым новым урожаем.

Теперь эти традиции утрачены; почти не встречаются и намогильные кресты с двускатной кровлей («крышкой») в верхней части и углублением для иконы. На современных старообрядческих кладбищах можно видеть деревянные восьмиконечные кресты, которые отличает от «мирских» наличие нижней перекладины.

Заключительной составляющей похоронно-поминального комплекса являются поминальные обычаи. Они направлены на сохранение и укрепление родственных и социальных связей. Первые поминки устраивают сразу после похорон, накрывая стол для их участников. Каждый присутствующий должен отведать по три ложки кутии. Раньше ее во всех общинах готовили из разваренных в меду зерен пшеницы, в настоящее время нередко заменяют сладкой рисовой кашей или медом с блинами.

До начала поминок чаша с кутией и каравай («канонная еда», «канун») находятся в помещении, где совершается соборное моление. Остальные блюда определяются тем, на постный или скоромный день приходятся поминки. Обычно готовят щи, лапшу, различные каши, окрошку, пироги. Из ритуальной еды исключают чай, иногда картофель. Старообрядческие поминки обходятся без спиртного.

Интересно: язьвинские пермяки готовят кутию из пшеницы и подслащивают.

«У Исуса Христа был друг Лазарь, и его Господь воскресил. Почему поминают-то в Лазареву субботу. Он же был в аду, и адская горечь не проходила у него, потому сладким нужно поминать».

(Полевой дневник антрополога; записано в д. Антипина, Красновишерский р-н, Пермский край)

Начинают и завершают застолье молитвой. За столом не принято шуметь и громко разговаривать. Поминальный обед старообрядцев имеет черты семейной трапезы, известные из описаний старинного русского быта. Некоторые блюда подают в больших чашах на несколько человек; не используют вилки и ножи, а только деревянные ложки.

Сложная регламентация поминальной трапезы сохраняется у уральских казаков, она касается как набора блюд, так и правил поведения. Всего подается семь перемен блюд. Трапезу начинает наставник: отведав хлеба с солью и запив их водой, он благословляет остальных приступить к еде. Затем несут блины, разрезанные крест-накрест и смазанные ореховой начинкой. За блинами следуют пироги и к ним уха. (Мясными блюдами у казаков поминать не принято.) Далее следует молочная каша (в пост — на воде, заправленная сухофруктами) и сладкая выпечка — каравайцы с урюком. Далее родственники раздают присутствующим милостыню, после чего подается кисель.

Скитское кладбище и могила отца Пагкратия (поморское согласие). Свердловская обл. 2021 г.

Фотография Ф. Телкова. Россия

Милостыня полагается всем участникам похорон, но в первую очередь раздают тем, кто помогал: читал молитвы, обмывал и обряжал тело, готовил гроб и копал могилу, нес тело на кладбище. Им раздают куски материи, полотенца, предметы одежды, заворачивают с собой еду с поминального стола. У уральских казаков принято подавать еще и луковицу: считается, что, прорастая, она может вытянуть грешника из ада.

Милостыня предполагает ответное действие: молитву за умершего. Наиболее достойной истинного христианина считается тайная милостыня: приношение оставляют где-то на видном месте (на крыльце, в воротах, на подоконнике) и прикладывают записку с именем человека, за которого просят помолиться. Если это «неуправленный» (не принявший причастие) покойник, то пишут только имена святых, которые считаются заступниками грешных душ перед Богом.

Особенностью воспроизводимого в течение года поминального цикла является его сакральная повторяемость. Различают частные и календарные поминки. Первые — это поминание умершего на 3-й день (обычно совпадает с похоронами), 9-й и 40-й дни. Частные поминки входят в структуру погребального ритуала и значительно расширяют его временные рамки.

Наиболее значимы сороковины — считается, именно в этот день душа, «ходившая по мукам», окончательно покидает землю. В некоторых селах под иконами или на подоконнике до 40-го дня стоит чашка с водой и хлебом для души покойного. В этот день с плачем выходят за ворота, чтобы проводить ее в другой мир. Древние обычаи (прибор для покойника, проводы души) сохраняются далеко не везде, в большинстве общин их считают языческими.

Календарные поминовения, или родительские дни, имеют другой обрядовый статус. Они связаны не со смертью определенного человека, а с категорией предков вообще. Всего родительских дней в году четыре: вторник Фоминой недели (второй после Пасхи — Радоница); Троицкая суббота (накануне Троицы); Дмитриевская суббота (последняя перед 8 ноября — Днем памяти Димитрия Солунского) и Мясопустная суббота (за день до начала Масленицы).

Такая распределенность родительских суббот не случайна. Советский филолог, фольклорист В. Я. Пропп (1895–1970) считал, что «время между двумя солнцеворотами есть время пробуждения сил земли, нужных земледельцу. Культ мертвых стоит в связи с земледельческими интересами и стремлениями»[123].

Вхождение родительских дней в систему годового календарного цикла соответствовало представлениям о непрерывности жизненного круга, сливающегося с круговоротом природных явлений.

Глава 4. Мировоззрение

Старообрядческую культуру часто рассматривают как своеобразную преемницу русского Средневековья, как мостик между XVII и XX в. Старообрядцы будто бы предлагают нам возможность понять, как жили и о чем думали люди тех времен. Очень заманчивое предложение, только