Философия моря - Гунтер Шольц

естественно-правовые предпосылки для наказания за пиратство везде одинаковы. Гроций для обоснования своего естественного права опирался, прежде всего, на идеи римского философа и оратора Цицерона, сформулированные им в I веке до н. э. Цицерон включал в понятие справедливости признание общей собственности, к которой нельзя относиться как к частной: «Первая задача справедливости, – пишет он, – в том, чтобы никому не наносить вреда, если только тебя к этому не принудили противозаконием; затем – в том, чтобы пользоваться общественной собственностью как общественной, а частной – как своей». Уже Цицерон придерживался мнения, что первоначально существовала только общая собственность. Он разделял точку зрения стоической школы философов о том, что все «земные плоды произрастают на потребу человеку, а люди рождены ради людей, дабы они могли быть полезны друг другу» [9]. В то время как некоторые греческие философы всё еще считали значимым разделение на эллинов и варваров, свободных и рабов, стоики отодвигают подобную сегрегацию на задний план перед идеей о едином человечестве. Знаменитый стоик Марк Аврелий был императором, а другой стоик, Эпиктет, – рабом, тем не менее оба они двигались в одной плоскости мысли. Стоя подготовила почву для идеи о единстве человеческого рода в Европе, а новоевропейское естественное право, как это видно у Гроция, придало ей более четкие контуры. Благодаря мореплаванию страны Земли завязывают всё более тесные контакты, новоевропейское естественное право в то же время устанавливает, что все народы имеют одинаковые права и одинаковые обязанности.

В небольшом сочинении Гроция уже можно найти почти все принципы современного международного права. Это право, которое распространяется на всех людей, которое обязывает всех людей и которое являет собой одновременно и закон, и мораль. Ни один король, подчеркивает Гроций, не может лишить своих подданных этого права или уклониться от его исполнения. Все этические правила, которые применяются к поведению отдельных людей, применимы и к отношениям между народами. Не допускается захват и господство над землей, уже находящейся в чьем-либо владении. Поэтому португальцы не могут претендовать на власть над ост-индскими островами. Тот, кто оправдывает завоевание и порабощение чужой земли тем, что ее населяют нецивилизованные люди, поступает крайне несправедливо. Христианская религия может распространяться только с помощью миссионеров, а не силой. Если бы эти принципы Гроция всегда соблюдались, ни одна культура не была бы стерта с лица земли и никогда не было бы работорговли и империализма.

Естественное право Гроция – это секулярное, светское право, которое распространяется на всех, а значит, и на церкви. Согласно Гроцию, решение Папы Александра VI, который в 1493/94 году разделил земной шар между испанцами и португальцами по линии север – юг, тем самым лишив всех остальных морского пути в Индию, не имеет никакой силы, поскольку папа не является хозяином мира и моря. Нельзя отдать то, что тебе не принадлежит. Гроций подчеркивает, что естественное право полностью согласуется с Библией, и добавляет, что Христос не практиковал никакой светской власти. Папа римский может вмешиваться в мирские дела только в том случае, если затрагиваются его духовные интересы. Однако в случае спора о владении морем речь идет исключительно о материальных преимуществах, возникающих вследствие ведения торговли. Читая такое в сочинении 1609 года, можно предвидеть, что религиозные войны, которые вскоре разразятся, должны будут еще больше укрепить светское естественное право. Это укрепление связано с тем, что, во-первых, религиозные конфессии с соответствующими правовыми притязаниями вступили в тридцатилетнюю войну, вследствие чего возникла необходимость в праве более высокого порядка, и, во-вторых, светское естественное право продемонстрировало, что оно вполне согласуется с основными принципами христианства. Лишь на почве такой светской концепции права в Европе стала возможной свобода вероисповедания.

Если уже Августин, а вместе с ним и вся христианская теология, говоря о спасении, имели в виду не только христиан, но и весь человеческий род, то в естественном праве Гроция человечество являет собой новое единство, перед которым ставится новая цель. Если принять во внимание то, что объединяет народы, то различие между язычниками и христианами отходит на второй план: все народы от природы одинаково устроены и обладают равными правами, между ними существуют «естественная общность и родство», провидение, или природа, желает, чтобы народы мирно взаимодействовали друг с другом и приносили друг другу пользу посредством торговли. Таким образом, блага Земли могут быть справедливо распределены и доступны всем. Это человечество, в котором культурные и религиозные различия отходят на задний план, имеет средство и среду для единения и согласия, а вместе с ними и видимый, впечатляющий символ своего единства. Это – общее достояние человечества, море. Посреди споров и войн за прибыль и господство, всё больше охватывающих земной шар, Гроций обрисовал идею мирно сотрудничающего человечества, в котором народы обмениваются своими товарами и услугами и тем самым решают проблему их недостатка.

В своем главном труде «О праве войны и мира» Гроций повторяет свое видение моря, однако в несколько измененном и уточненном виде [10]. Если вначале он даже берег моря объявляет общей собственностью человечества, то позже отказывается от этой идеи, поскольку невозможно было определить, где кончается берег. Его точка зрения быстро стала популярной, однако безоговорочно принята она не была. Когда Англия и Голландия вступили в спор о господстве над морем, претензии Англии на власть были обоснованы в сочинении «De mari clauso» («О закрытом море»), в котором приводится противоположная точка зрения [11]. Здесь, на основании обращения к древним источникам и правовым документам, предпринимается попытка доказать, что международное право вполне допускает право владения морем [12]. Можно констатировать, насколько мягким и спорным оказывается естественное право, и предвидеть его подверженность серьезным кризисам.

Тем не менее взгляды Гроция получили признание. В 1672 году немецкий философ естественного права Самуэль Пуфендорф подкрепил их новыми аргументами, но в то же время сформулировал ограничения, указывающие в том числе и на природу конфликтов в наши дни [13]. Для Пуфендорфа ключ к вопросу о господстве над морем лежит в правильном понимании собственности: если определенные блага недоступны в неограниченных количествах, право собственности необходимо, чтобы избежать споров и войн. В таком случае может быть оспорен только вопрос о правильности распределения. Но если блага доступны в изобилии, так что никто ничего не лишается в результате их использования, то притязание на собственность над ними является лишь признаком неразумности и злого умысла против других. К таким неисчерпаемым благам относятся воздух, ветер, свет и тепло солнца, текущая вода и, прежде всего, море. Если кто-то хочет обосновать право собственности на определенное море и прилегающие к нему территории тем, что