Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон

Также утверждается в «Ваджрамандадха-рани»: «Так это происходит, о Манджушри, что обусловленный куском дерева, трением и усилием человеческой руки появляется дым и появляется огонь. Но это горение не содержится ни в куске дерева, ни в трении, ни в усилии рук. Даже так происходит, о Манджушри, что личность, называемая человек, может быть поставлена в тупик иллюзорной нереальностью. Производится сожжение вожделения, ненависти, слепоты. Но это сожжение ни внутри него, ни в предметах вне его, ни в промежуточном пространстве между тем и другим. Опять, о Манджушри, что мы называем иллюзией, почему оно так называется? Иллюзия, о Манджушри, — это состояние полного заблуждения в отношении всех элементов бытия. Аксиома дхарани состоит в том, что все элементы подобны аду».

«О Блаженный! Это соответствует шунье феноменального мира, которую божественные Будды проповедовали в своих учениях живым существам, наполненным четырехкратной[19] иллюзией реального мира: нет здесь (в этом мире, учат они) ни мужчины, ни женщины; ни живых существ, ни души, ни духа, ни личности! Вся эта множественность конечных элементов бытия — иллюзия. Они не существуют. Они обманчивы, они подобны волшебству, они подобны отражению луны в воде и т. д.».

«Получив это наставление Будды, живые существа воспринимают множественность элементов без их очарования, без их иллюзорного характера, без рассматривания их как отдельных сущностей, без этого покрова множественности. Они уходят, а их разум поглощается пространством. После того как они уходят, они совершенно сливаются с конечной реальностью Нирваны». «Таким образом, доказывается, что эти отдельные сущности феноменального мира не имеют реального независимого своего собственного бытия. Для простых людей, которые вводятся в заблуждение своими собственными субъективными иллюзиями, они становятся источником морального осквернения в этой жизни. В нашем «Введении в Мадхьямику» (dbu ma la jugs pa) мы объяснили подробно, как объекты, не обладающие своей собственной реальностью, могут, тем не менее, производить или моральное осквернение, или моральное очищение».

Шунья внутреннего

(nang stong pa nyid)

Относится к пяти скандхам живых существ (phung po Inga). Некоторые западные философы-идеалисты, как и буддийские виджняна-вадины, в результате анализа внешнего мира пришли к выводу о нереальности феноменального мира. Они утверждают, что нет ничего реального во внешнем мире, кроме комплекса наших ощущений. А наши учителя-мадхьямики говорят, что и комплекс ощущений тоже есть шунья.

Все элементы бытия индивида представлены нами, буддистами, путем деления их на пять групп элементов [скандх]: 1) чувственное[20], 2) ощущения, 3) представления, 4) волевые акты и другие способности, то есть психические элементы и прочее, и 5) чистый контакт, или общее понятие сознания (без содержания).

Три из этих групп, а именно группы ощущений, представлений и чистого сознания без содержания, имеют каждая по одному элементу (dharma). Несмотря на это, они называются группами, ибо они включают в себя ощущение и прочие элементы — прошедшие, настоящие и будущие, близкие и отдаленные, внешние и внутренние, нравственно чистые и нечистые и т. д.

Группа чувственного включает в себя 10 элементов, 10 различных разновидностей, связанных с органами чувств. Группа волевых актов и проч. содержит 58 элементов — это различные психические способности и общие силы.

Физические элементы, включая внешний мир, внешние объекты, представлены в этой классификации одной группой — чувственное. Нечувственные распределены среди других четырех.

Все указанные элементы, составляющие скандхи, то есть группы элементов, которые входят в состав индивида, обладают теми же свойствами, какими обладают все прочие объективные элементы, они суть множественность, изменчивость и пр. Они являются вожделением, ненавистью и слепотой и, стало быть, являются иллюзией, не существуют реально, то есть шуньята. Эти иллюзорные, нереальные по своей сущности элементы находятся постоянно в состоянии волнения, а конечная цель мирового процесса — движение Алая-виджняны к Нирване по закону совершенствования, состоит в их постепенном успокоении, в конечном угасании в Нирване.

Васубандху констатирует, что Будда в своем сострадании к горестям всех живых существ открыл средство спасения, которое не состояло из магических или религиозных просьб, а из знания метода превращения всех элементов utpatti-dharma в anutpatti-dharma, то есть остановки навсегда волнения и множественности, созданных действиями сил, активных в процессе жизни. Понятие о буддийском элементе (dharma) было бы неполным, если бы мы не включили в это понятие дополнение о волнении, которое должно быть подавлено (heya), наряду с понятием о несубстанциональности и моментальном исчезновении.

Этот признак оборачивает теорию дхарм в учение о спасении — главную цель как теоретического, так и практического буддизма. С точки зрения постепенного прогресса, или движения к конечному освобождению по закону совершенствования, все элементы бытия могут принимать два разных характера: они характеризуются или тенденцией (стремлением) к бытию, волнению и беспорядку Сансары, и тогда их называют sasrava, то есть «находящиеся под влиянием» страстей, или же они «не находятся под влиянием» — anasrava, то есть выражают обратное стремление к подавлению бытия, успокоению волнения. Здесь мы повторяем то, что сказано нами раньше, но теперь говорим с точки зрения теории дхарм.

Первый ряд элементов (sasrava-dharma) соответствует обычному человеку со всеми его радостями и беспокойствами в жизни (клешами); второй ряд представляет святого (арья), который стоит в стороне от всех житейских интересов и беспокоится только о конечном освобождении. Если рассуждать о спасении с точки зрения теории дхарм, то мы увидим следующую картину: проникновенное интуитивное знание, точное различение всех элементов бытия и их шуньяты существенно для спасения, ибо если они познаны, то могут быть выбраны и постепенно подавлены одно за другим. Сопутствующее значение термина элемент (dharma) включает в себя следующие три понятия: 1) это нечто, что может быть определено, то есть различимо в сложном потоке бытия — Сансаре по закону совершенствования, как некая конечная реальность — Алая-виджняна; 2) это нечто в состоянии вечного волнения; 3) это нечто, что может и должно быть умиротворено и приведено к внутреннему покою, бездействию в конечной Нирване.

Особый элемент получил в этой связи исключительное значение. Он обозначен термином эмоционально-мистическая интуиция (prajna, shes rab), которая открывается на бод-хисаттвовском пути в процессе просветления индивида. Она способна к развитию в связи с совершенствованием индивида. Тогда она становится чистым интуитивным знанием (prajna-amala), пониманием не под влиянием мирских мыслей (anasrava-prajna). Ее присутствие придает всему потоку (santana) особый характер, она становится центральным элементом потока, и ее спутники — все другие элементы потока; ощущения, идеи, усилия делаются чистыми. Присутствие этого элемента действует как противовес всем другим элементам, которые