Волшебники, богохульники, еретики в сетях российского сыска XVIII века - Елена Борисовна Смилянская

в анбаре» нашептал на соль для работника Попова, чтобы хозяин до Попова был добр, а не для «того, чтоб кого испортить».

1727

4 копейки

РГАДА.Ф. 1183. Оп. Г Д. 286.

Три «письма» для «отбывательства и терпения от розысков» в остроге, написанные рекрутом Поповым.

1733

50 копеек

РГАДА. Ф. 7.Оп. ГД. 432

Лечение с наговором деревенским колдуном Зотом Грезиным.

1735

1 копейказа сеанс

РГАДА.Ф. 1183. On. 1.Д. 18

Заговор отворота-приворота, продиктованный в Угличе крестьянином Лукьяном Сабуровым крестьянскому сыну Василию Ошмарину.

1736

Алтын за заговор и гривна за переписывание

РГАДА. Ф. 7.On. 1 Д. 567

Лечение с наговором и приворот, производимые в Петербурге крестьянином Матвеем Никитичем Овчинниковым.

1737

2 гривны, или четверть хлеба, или полхлеба и мясо, или поили в кабаке; а лекарский ученик Мол-давкин обещал пластыри

РГАДА. Ф. 372.Д. 293

Коновал Масей, наговорив на корень и дав выпить в вине, освободил от любовной тоски дворовую Устинью Григорьеву.

1737

1 алтын

РГАДА. Ф. 7.Оп. 1.Д. 720

Казак-коновал во время военных действий в Хотине дал списать заговоры («как заговаривать кровь у человека и у скота, а также ежели кто злобен — не будет сердиться, а еще ежели желаешь слюбиться с девкою или бабою») солдату Шестакову.

1740

Совместное пьянство в кабаке

РГАДА. Ф. 7.Оп. 1.Д. 982

Наговорный воск, чтобы помещики были милостивы.

1745

10 копеек

РГАДА.Ф. 1183. On. 1.Д. 436.

Ворожба Агафона Усова о женитьбе и кладах для семьи помещика Писарева; купцу Петру Арбузову ворожил о деньгах, украденных из церкви.

1746

Помещик угощал вином, купец дал 3 рубля натурой

РГАДА. Ф. 7.Оп. 1.Д. 1144

По ложному доносу дворового на помещика следовало, что помещик полковник И. Бешенцев призывал к себе волшебника Артамона Павлова, что жил в Москве на Пресне и требовал, чтобы тот отворотил от его тещи ухажера.

1747

10 рублей, но сделка не состоялась

РГИА. Ф. 796.On. 32. Д. 213

Услуги знахаря-колдуна Андрея Тимофеева по прозвищу Пердун в Нижнем Новгороде.

1751

Угощение вином в кабаке

РГАДА. Ф. 372.Оп. 1.4. 1.Д. 2930.

Услуги москвича Савелия Бушуева для «привороту» камергера Королко- Карновича.

1753

Обещано пять рублей, а дан полтинник, да еще совместная попойка в кабаке

РГАДА. Ф. 372.Д.3164

Услуги мельника колдуна Марка Тихонова Холодова из подмосковной деревни Новленской по отысканию вора.

1754

За найденную пропажу купили «кажан, шабку русскую суконную, рубашку александрискую красную с голуном золотым» (л. 4)

РГАДА. Ф. 7. On. 1. Д. 1852

Лечение крестьян колдуном Трофимом Жеребцовым.

1754

«Без всякой платы»

Там же

Игнатий Никитич в Петербурге «подлых людей» лечил, заговаривая сенную труху.

1750-е

10 копеек и угощение вином

Там же

Влас Ефимов Маимист наговаривал на траву Салтыкову в бане.

1757

25 копеек

Там же

Матрос Гаврила Сарычев для бурлака наговорил на карты.

1750-е

За чарку вина

Там же

Гаврила Сарычев наговорил на соль от рези в животе фавориту Салтыкова Козловскому.

1757

30 копеек

Там же

Малороссийская крестьянка Настасья Остафьева ворожила.

1757

Получила от приказчика П. Салтыкова кобылу, овчинную шубу и 50 копеек, хотя уверяла, что прочим крестьянкам ворожит «за хлеб»

РГАДА. Ф. 7.Оп. 1.Д. 1880.

Дворник Тихон Дмитриев наговорил на корень для умилостивления дворецкого.

1759

Обещана попойка в кабаке, но реально получен шелковый платок

РГАДА. Ф. 372.Оп. 1.Д. 4808

Цыган на веневском рынке дал крепостному волшебный корешок.

1762

3 копейки

РГАДА.Ф. 1183. Оп. 1. д. 147

Крепостной Петр Яковлев под Серпуховом лечит с наговором «невстаниху» и «притку».

1764

«По копейке и по деньге»

РГИА. Ф. 796.Оп.48.Д. 116.

Поиск пропавшего ружья петербургской ворожеей Прасковьей Яковлевой.

20 копеек и вино

Поиск пропавших 33 рублей ей же.

1 рубль и «поили вином»

1767

РГИА. Ф. 796.Оп. 51.Д. 402

Умилостивление помещика с помощью волшебного воска и корешков коломенским дьяконом Дионисием Федоровым.

1770

«Шапка да колпак», жене дьяка «двое башмаков»

РФ ГАЯО. Ф. 97. Оп. 1.Т. Д. 6315

Дьячок Петр в Ярославле — приворотный заговор.

1776

Угощение вином

Как видно, цена магических услуг зависела не от качества или «сложности» действия, а, скорее, от социального положения заказчика. Традиционными весь XVIII в. оставались расплата в виде совместной попойки в кабаке, натуральная оплата или символическая «по копейке и по деньге»{306}; при этом в деревне более, чем в городе, сохранялась традиция лечения без взимания платы, характерная для знахарского дела{307}. Выполнение же заказов состоятельных персон сопровождалось требованием «непомерно» высокой оплаты (каковой, например, была плата малороссиянке Настасье Остафьевой).

Таким образом, фигура колдуна или колдуньи в России XVIII в. сохраняла в значительной степени архаическую знаковую роль. Об этом свидетельствуют повторяющиеся рассказы о том, что особое «знание» приобретается колдуном по наследству, что носителями этого «знания» являются люди маркированных профессий — прежде всего коновалы, мельники, рыбаки. Не только в богословской, но и в простонародной традиции представлены основные части демонического мифа о «знатье» волшебника с «диаволом», о призывании на службу бесов.

Вместе с тем традиционное сознание проявляет удивительную гибкость, сочетая древнюю магическую практику с реалиями «новой культуры» XVni в., — все чаще на поиски колдуна или ворожеи отправляются на торг, ярмарку; если в деревне колдун-коновал еще, кажется, сохраняет доминирующую позицию, то в городе все чаще становится известно о волшебстве столичных «дворников»; к тому же и в городе, и в деревне волшебные «знания» нередко приписывались солдатам или матросам (то есть представителям воинских групп, появившихся только с петровскими реформами). В магическую практику входит «заговаривание карт» для успеха в игре, а магическая «наговорная соль» подсыпается теперь не только в квас, но и в кофе, который подается на стол господам{308}.

Но сколько бы ни декларировалась «просвещенной частью» общества комическая роль колдуна-обманщика{309}, стоящие за волшебником традиционные магические верования сохраняли влияние во многих сферах общественной и частной жизни.

Глава 5

Магия, демоны и христианская вера

Документы следственных дел о волшебстве показывают, как в религиозных воззрениях всех участников процессов — обвиняемых, свидетелей, следователей и судей — в нерасторжимом единстве соединились «противоположные системы» — религия и магия, христианское чувство и «волшебное суеверие»{310}.

Первый вопрос, неоднократно и ранее встававший перед исследователями, касается столь упорно приписываемой народной религиозности «языческой»