Религии мира - Никита Алексеевич Образцов

бить его нельзя. И ниже – список из миллиона научно достоверных исследований, каждое из которых подтверждает тезис о недопустимости таких мер. И если религиозная картина мира допускает побои, то она в этом фактически не права, говорит Харрис.

Религия и наука: неясны границы и отношения

Дискуссии о границах религии, науки и философии ведутся до сих пор. Можно соглашаться или не соглашаться с Сэмом Харрисом, но я полагаю, что в вопросе отношений между наукой и религией он намного ближе к истине, чем Стивен Джей Гулд. Впрочем, вопрос остается подвешенным. И это еще одна подсказка.

Молитва и богослужение: почему религии «работают»

Атеист заходит в храм. Он снимает шапку, потому что знает: так положено. Принюхивается к запахам, обводит взглядом внутреннее убранство, разглядывает причудливые изображения святых. Почему он это делает? Зачем неверующему приходить в место, пропитанное религиозностью: разве это рационально? Начинается служба. Священник читает библейские стихи, ему вторит женский хор. Атеист чувствует, что происходящее пробирает его до глубины души. В какой-то момент он уже готов признать, что испытывает своеобразный духовный опыт. Но потом он вываливается на мороз, и все эти ощущения улетучиваются. «Что это было?» – вопрошает скептик. В ответе на этот вопрос – ключ к пониманию того, как «работает» религия. Мы уже знаем, что религия выполняет множество полезных функций – например, способствует социальной интеграции и сплачивает людей. Но не будем забывать и об уникальном опыте, который могут подарить религии, но на который не способна, например, наука. Этот опыт складывается из множества компонентов, и ниже мы разберем некоторые из них.

Религиозная архитектура

Религиозное сооружение почти всегда можно отличить от обычного невооруженным глазом, в какой бы стране вы ни находились. Как правило, храмы устремлены ввысь и доминируют в городской застройке. Попытки секуляризировать концепцию храма, выкачать из нее все религиозное неизменно оборачивались крахом. Никакой дом культуры, даже самый изысканный и наполненный красотой, не заменит храма – по крайней мере, с субъективной точки зрения верующего человека.

Значение религиозной архитектуры невозможно переоценить. Саграда Фамилия, Собор Василия Блаженного, Мачу-Пикчу, Собор Святого Петра, Египетские пирамиды – все самые известные проявления человеческой гениальности носят религиозный характер. Без религии ничего этого не было бы. Гуляя по городу, мы бороздили бы взглядом обычные сооружения, ничем не выделяющиеся из общей массы. Без храма населенный пункт выглядит пустым и безжизненным.

Религиозное сооружение – гораздо больше, чем просто архитектурный объект. Это особое место, освященное сакральными смыслами.

А смыслы находятся не где-нибудь, а в человеческом сознании, обогащенном культурой. Например, в стене мечети всегда есть михраб – специальная ниша, в сторону которой верующие совершают молитву. Михраб символизирует направление Мекки и помогает правильно совершать намаз.

Православный храм тоже устроен по-особенному: он исписан библейскими образами, внутри царит полумрак, повсюду висят иконы. У человека создается благоговейное ощущение, будто он пришел в место, где его эго и проблемы – далеко не на первом месте. Церковь – место смирения, молитвы и поклонения богу. Поэтому так важно вести себя правильно: выключать телефон, мужчинам – снимать головной убор, а женщинам – напротив, покрывать голову. Центр храма – это алтарь, куда вхожи лишь священнослужители, а в остальном – верующий имеет полную свободу передвижений. Можно помолиться у иконы, поставить свечу, приложиться к мощам или посидеть на скамейке.

Религиозное сооружение, с одной стороны, подчинено логике традиции. А с другой стороны, оно само и определяет эту логику.

Окружающее пространство очень сильно на нас влияет, и, выйдя из православного храма, человек воспринимает реальность совсем не так, как воспринимает ее, выйдя из храма католического. Несмотря на ошибочность главного тезиса Макса Вебера, невозможно отрицать огромное влияние, которое религиозная архитектура оказывает на нашу жизнь.

Звуки и запахи храма

В 2019 году вышла книга знаменитого музыковеда Лоренса Крамера[112] – она называется «Гул мира: философия слушания». Крамер стремится расширить поле академических исследований и вводит понятие «аудиальное». Это совокупность всего опыта, связанного со звуком: от вокала до клацающей клавиатуры. Говоря о «голосе бога» в Библии, Крамер отмечает, что это метафора присутствия, ускользающая и доступная только непосредственно слышащему. В веках этот «Голос» остается, лишь будучи высеченным в камне – как знаменитые 10 заповедей.

Но для погружения в религиозный опыт звук – самый эффективный входной билет. Когда в следующий раз вы окажетесь в храме любой конфессии, просто закройте глаза и прислушайтесь. Вы ощутите то, что раньше могло быть вам недоступно, – наполненную тишину. Это не тишина библиотеки, не тишина модного коворкинга. Это нечто особенное.

Церковное пение, перезвон колоколов, стук молитвенных барабанов возле буддийского храма. В католических и протестантских храмах частенько проводятся органные концерты, где исполняют музыку Баха, Мессиана и других композиторов, писавших в состоянии религиозного вдохновения. Все это в совокупности позволяет ощутить опыт, войти в особое состояние: это действительно работает.

То же самое касается и запахов. Попробуйте зайти в православный или католический храм, мечеть, буддийский дацан или иудейскую синагогу. Везде вы найдете характерные запахи, которые на уровне подкорки станут частью вашего сознания.

Вот почему я всегда подчеркиваю, что религия представляет собой не просто веру в сверхъестественное, закрепленную в общественной практике.

Субъективный фактор в религиозной жизни настолько важен, что избегать разговора о нем никак нельзя.

А такой соблазн есть, особенно когда претендуешь на научную объективность. Вот почему религиоведение столь интересно: оно балансирует на этой тонкой грани, оставаясь наукой и претендуя на постижение столь непростых аспектов человеческого опыта.

Намоленное место

Приходя в храм, вы волей-неволей понимаете, что перешли границу, разделяющую профанное (обыденное) и сакральное (священное) пространство. Вы считываете это по ряду факторов. Видите лица окружающих, осознаете, как вокруг тихо. В храмах, которые по совместительству являются туристическими объектами, такого благоговения вы, скорее всего, не испытаете. Люди ходят себе, фотографируют все вокруг, вполголоса разговаривают; их лица не выражают трепета. Поэтому Казанский собор в Петербурге, по моему субъективному опыту, (с которым многие согласны), не производит впечатления «намоленного места». Хотя там и есть свои прихожане, для которых это место – нечто намного большее, чем просто достопримечательность. То же самое можно сказать о Соборе святого Петра в Риме и мечети Айя-София в Стамбуле. Если вы тоже можете субъективно отличить «намоленное» место от «ненамоленного», вот рациональное объяснение!

Религия работает «по всем фронтам», она действует на все органы чувств.