Религии мира - Никита Алексеевич Образцов

Ты видишь храм, проводишь рукой по его шершавой стене, входишь внутрь. Ощущаешь аромат благовоний, слышишь благочестивое молитвенное пение и внутренне присоединяешься к этому хору. Принимаешь причастие или вкушаешь иные священные дары. В результате твой чувственный опыт целиком и полностью захвачен религией, а твой разум открывается для постижения истины. Атеистические критики религии видят в этом «околдовывание» и обман.

Но лично я считаю, что до тех пор, пока человек может выйти из храма, его свободная воля не нарушается, и никакого обмана здесь нет.

Я человек простой. Вижу храм – захожу в него. И за годы такой «полевой работы» я приобрел некоторую «насмотренность»: мне искренне кажется, что я могу отличить то самое намоленное место. Разумеется, это не имеет никакого отношения к науке, это сугубо субъективный опыт. Но анализом того самого опыта занимается целое направление в религиоведении. И это направление:

Феноменология религии

Эти рассуждения – на первый взгляд, не очень религиоведческие, здесь я пишу скорее с позиции человека, который много и с интересом изучает самые разные духовные традиции, в том числе стремится посмотреть на них глазами верующего. В действительности среди актуальных направлений науки о религии есть феноменологический подход[113]. Его представителей мало интересует, откуда взялась религия и куда она движется. Гораздо любопытнее – как религия «работает» и как субъективный духовный опыт трансформируется в реальные действия.

Феноменологический подход сегодня очень влиятелен. Однако социологи и антропологи религии критикуют его за близость к теологии. А еще – за попытку унификации религиозного опыта. С точки зрения феноменологии, в основе религии лежит единый опыт священного трепета. А антропология, в свою очередь, видит в религиозных традициях столько отличий, что наделять их единой сущностью считает попросту невозможным.

Мы выяснили, как и почему «религия работает». Однако нельзя не заметить, что в глазах очень многих людей религиозные сооружения становятся совершенно рядовыми туристическими объектами. Об этом – наша следующая подсказка.

Религиозные объекты становятся туристическими, грань размывается

И правда: в современном мире явственно прослеживается одна конкретная тенденция. Религия стремительно теряет свои позиции: она становится всего лишь одним из элементов культуры наряду со многими-многими другими. Она теряет примат, перестает быть безальтернативной. Более того, отдельно взятый человек с большой вероятностью будет воспринимать нерелигиозные объяснения явлений окружающего мира изначальными или, если угодно, дефолтными.

Подробнее о том, как и почему снижается роль религии в обществе и куда подевалась религиозность современного западного человека, речь пойдет в следующей главе.

Конец религии. Правда ли, что религия умирает?

Религия доживает последние дни. Скоро религии не будет, ее вытеснят светский гуманизм и научное знание. Такие идеи я частенько слышу перед тем, как пойти спать, когда для лучшего сна включаю себе дебаты о религии. Если мысль повторить 500 раз, желаемое станет действительным. Или нет? Давайте разберемся, правда ли религия уже вот-вот исчезнет и будет заменена трансгуманизмом/ датаизмом/криптокоммунизмом/наукой (подчеркнуть нужное).

Карл Маркс высказывал гипотезу о том, что религиозное отражение действительного мира в будущем может исчезнуть. Это произойдет лишь тогда, когда отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в их прозрачных и разумных связях между собой и природой, когда строй общественного жизненного процесса, то есть материального процесса производства, станет продуктом общественного союза людей и будет находиться под их сознательным планомерным контролем. Развитие истории общества до второго десятилетия ΧΧΙ века не подтвердило адекватность этой гипотезы[114].

В социологии религии крайне популярна теория секуляризации. Она объясняет, как и почему религия теряет свою роль в обществе.

Среди факторов, способствующих упадку религии, можно назвать:

• демократизацию;

• экономический рост;

• урбанизацию;

• улучшение положения женщин;

• установление социального государства.

Если соблюдены все условия, религиозность людей рано или поздно неизбежно начнет снижаться. Храмы опустеют, активно верующих останется в лучшем случае 3–4% населения. Социологи неоднократно фиксировали крайне занимательную тенденцию: чем богаче человек, домохозяйство или страна, тем ниже значение религии.

Статистика исследовательского центра Gallup, которую вы видите, говорит сама за себя. Однако эту тенденцию ломают Соединенные Штаты, где уровень дохода на высоком уровне, но религия все еще важна для людей[115].

[116]

Если мы посмотрим на десятку самых нерелигиозных стран мира, то заметим, что все они в большей или меньшей степени соответствуют указанным критериям. Чехия, Северная Корея, Эстония, Япония, Гонконг, Китай, Южная Корея, Латвия, Нидерланды, Уругвай – вот эта десятка[117]. Здесь особенно выделяются Северная Корея и Китай, которые прошли или продолжают проходить через государственное давление на организованную религию. При этом количество христиан в Китае превысило число членов компартии и составляет более 100 млн человек[118]. А северокорейская идеологическая система Чучхе сама пронизана духовными идеями и уж точно не является в полной мере светской[119].

По данным влиятельного исследовательского агентства Ipsos, нерелигиозность стала одной из наиболее популярных идентификаций людей по отношению к религии. По итогам исследования 26 стран, в числе которых – Аргентина, Южная Корея, Франция, Германия, Австралия, Япония, Сингапур, Польша и другие, картина следующая:

46 % респондентов – христиане;

29 % респондентов – нерелигиозны в той или иной форме. В эту категорию вошли атеисты, религиозно не определившиеся, агностики;

7% – буддисты;

6% – мусульмане;

4% – индуисты.

Остальные религиозные традиции в совокупности набрали 8 % «голосов» опрошенных.

Конечно, эти данные нужно воспринимать в общем контексте: опросы проводились в 26 развитых странах – в основном с христианским большинством. Но если рассматривать их в общем контексте, ситуация вырисовывается крайне любопытная: религия становится все менее и менее популярна. А нерелигиозная точка зрения занимает аж второе место среди всех возможных и обходит ислам, буддизм и индуизм, вместе взятые!

Примером относительного упадка религии является Россия. И это удивительно: многим кажется, что все ровно наоборот!

Россия ассоциируется со страной-оплотом духовности, и отчасти это действительно так. Россия – страна № 1 в мире по численности православных.

Вопрос на засыпку: а какая страна № 2? Правильный ответ вы по традиции узнаете в конце главы.

Итак, давайте ознакомимся с религиозной ситуацией в России по состоянию на начало 20-х годов XXI века:

– 66–69 % православных;

– 5–6% мусульман;

– 2 % представителей других религий;

– 6–9 % внеконфессиональных верующих;

– 10–13 % атеистов;

– 5–8 % затрудняющихся ответить.

Что же получается, в России настолько популярно православие, что аж 70 % ассоциирует себя с ним? Неужели все храмы переполнены верующими, а Библию невозможно купить, потому что новые тиражи моментально сметают