Религии мира - Никита Алексеевич Образцов

Это не значит: я регулярно посещаю храм, участвую в таинствах, регулярно читаю Библию для себя. Это значит: я отождествляю себя с православием. Это вопрос идентичности. Изучение идентичностей – одна из важнейших тем современной социологии.

С точки зрения теории секуляризации для нас важно не то, что люди сами себя называют православными! Важно, насколько это выливается в реальные проявления религиозности – участие в религиозных обрядах, чтение священных текстов, посещение храмов, соблюдение постов и прочих ограничений. Разумеется, по-настоящему религиозный православный человек также регулярно молится.

Однако подавляющее большинство людей, заявляющих о принадлежности к православию, показывают очень редкие эпизодические проявления религиозности. Людей, реально ведущих православный образ жизни, в России от 2 до 14 % населения. А тех, кто причащается хотя бы раз в месяц, и вовсе 2 %. Если учесть, что причастие – это главное таинство, без которого сложно говорить о христианском спасении, ситуация вызывает обеспокоенность у религиозных лидеров.

В чем же дело? Почему в православной стране столь малое число людей позволяет религии активно влиять на свою жизнь? Я отвечаю на этот вопрос так:

Многие сотни лет религия в России была неотъемлемой частью не только культуры, но и образа жизни

– Но затем началась активная борьба с религией на высшем государственном уровне. Разумеется, речь идет о советской власти, которая разрушала храмы, физически уничтожала священнослужителей и занималась активной «антирелигиозной пропагандой». Символ этой борьбы лично для меня – петербургский БКЗ Октябрьский, который стоит на месте Греческой церкви Дмитрия Солунского. Невероятной красоты храм, похожий на Константинопольскую Святую Софию, был взорван в 1961 году, и на его месте появилось это «архитектурное чудо».

Но затем советская власть закончилась, и начался обратный процесс – религия стала резко набирать обороты, получать все большее влияние. За 1990-е годы доля православных христиан выросла с 20 до 56 %! И зачастую эти люди не вполне четко себе представляли, что такое христианство, в чем специфика православия и как они в принципе очутились в церкви.

Каков результат? С одной стороны, в России случился религиозный бум. Как только «стало можно», люди бросились в храмы, мечети, дацаны, а еще – в церкви саентологов, кришнаитов и в объятия коллективного «Бога Кузи». С другой стороны, массовое сознание россиян носит секуляризированный характер.

Преимущественно урбанизированное и образованное население живет совершенно иными категориями, а религия отходит куда-то на десятый план.

«Мы уважаем церковь, чтим память Сергия Радонежского и Серафима Саровского, нам небезразлична судьба страны и веры. Но регулярно ходить в храм, всерьез изучать богословие, молиться и поститься – это уже слишком…»

Описание такого умонастроения было заимствовано мной буквально из своего разговора с одним из сверстников. В религиоведении это явление получило название Belonging without faith, что в переводе означает – «Принадлежность без веры». Именно так можно описать характерную для России модель секулярного сознания.

Особенное внимание вызывает категория внеконфессиональных верующих: кто же это такие? Это люди, которые верят в бога, но не относят себя ни к какой из религиозных традиций. Это вполне реалистичный сценарий, и мне частенько приходится слышать от самых разных собеседников фразу:

«Я верующий, но не религиозный!»

Наивно думать, что вера в бога неизбежно приводит человека в лоно той или иной религии.

Теперь, когда мы с вами проделали такой долгий путь через теоретические дебри, разница между верой и религией представляется понятной и очевидной.

Религия – это не только индивидуальное духовное мировоззрение человека, это еще и общественный институт.

Поэтому такой внушительный процент внеконфессиональных верующих лично меня не удивляет вовсе.

Как отмечает Мария Мирановна Мчедлова[120], религиозное сознание россиян эклектично[121]. Это означает, что люди зачастую верят во взаимоисключающие вещи. Вот лишь несколько примеров, каждый из которых способен буквально взорвать мозг[122].

– 12 % атеистов верит в Бога. Возникает лишь один вопрос: как такое вообще возможно? Придумать рациональное объяснение здесь достаточно сложно.

– 28 % атеистов верит в приметы, это не менее удивительный факт. Как мы выяснили в главе об атеизме, в своей «сильной» форме он предполагает отказ от любых убеждений, не соответствующих натуралистическому мировоззрению. То есть никаких примет, никакой астрологии и никаких карт таро! Но, как мы видим, реальная картина существенно отличается от наших теоретических построений.

– 43 % атеистов верит в судьбу, что также поражает воображение. Все-таки идея судьбы характерна для религиозного мышления, но никак не для атеистического. А тут – почти половина!

– 18 % православных признает концепт переселения душ. Это совершенный нонсенс: православие не просто не признает идею о переходе души из тела в тело. Бессмертная душа человека индивидуальна и принадлежит конкретной личности.

В России, да и во многих других странах, верующих существенно больше, чем жителей, как бы парадоксально это ни звучало. Дело в том, что в одном человеке вполне могут сочетаться утверждение «Я православный» и утверждение «Я верю в астрологию». А еще – в переселение душ, барабашку, соционику и НЛО. Помимо того, что россияне верят в противоречащие друг другу вещи, они еще и не очень охотно участвуют в реальной религиозной жизни. Это и есть наиважнейший признак секуляризации: упадок персональной религиозности и снижение общественной роли религии. Люди действуют в общественном поле, руководствуясь какими угодно соображениями, но только не религиозными.

Для духовных лидеров это верный признак упадка, а для атеистов – напротив, крайне позитивный показатель. Но мы, как независимые исследователи, просто отмечаем для себя факт: религиозность россиян планомерно снижается.

Люди ассоциируют себя с религией, им приятно осознавать преемственность традиции.

Но это не конвертируется в реальное участие в ритуалах, чтение священных текстов для себя, посещение храмов. Люди принадлежат к религиям, но фактически их не исповедуют.

Такая ситуация характерна для постиндустриальных обществ с развитой экономикой, где женщины имеют возможность рожать одного-двух детей за жизнь, делать карьеру и управлять своей жизнью. Именно так происходит секуляризация, за исключением нескольких стран, о которых речь пойдет чуть ниже.

Теория секуляризации отлично проработана, имеет богатую теоретическую базу и подкреплена огромным количеством примеров. Более того, она обладает предсказательной силой, и это доказано на примере США!

США: упадок религиозности

О США принято говорить как об оплоте религии среди стран первого мира. Это экономически развитое демократическое государство с отличным образованием и высоким экономическим потенциалом. Казалось бы, с точки зрения теории секуляризации жители США давным-давно должны были отказаться от религии и дружной