Все тайны романа «Мастер и Маргарита» - Виктория Крапива

легенд, которые не отличаются достоверностью. По одной из них, бывшего прокуратора преследовали несчастья и он покончил с собой. Но и после самоубийства он не обрел покоя: его тело якобы бросили в Тибр, но даже вода взбунтовалась, поэтому его перевезли во Францию и пытались утопить в Роне, а когда и это не вышло, предали воде в одной из рек в окрестностях швейцарского города Люцерн. В Швейцарии эта легенда так популярна, что даже главной горе кантона Люцерна дали название Пилатус. По другим сведениям, Пилат был казнен при Нероне или Калигуле, причем казнен как христианин: якобы к концу жизни он раскаялся и принял христианство.

Создавая свой образ Понтия Пилата, этого «свирепого чудовища», Булгаков пользовался как апокрифическими, так и литературными источниками. Называя его «сыном короля-звездочета и дочери мельника, красавицы Пилы», писатель опирается на средневековые легенды, приписывавшие Пилату германское происхождение. Согласно одной из них, однажды король-астролог Ат вычислил по звездам, что зачатый в этот день ребенок прославит свое имя. В это время король находился в походе, поэтому приказал привести ему первую попавшуюся женщину. Ею оказалась Пила, дочь обычного мельника. Родившийся у нее сын получил имя в честь родителей – Пилат, и он действительно обрел славу, хотя и очень неоднозначную.

Пять раз повторяемый в романе порядковый номер прокуратора – «Пятый прокуратор Иудеи Понтий Пилат» – отсылает к труду немецкого религиоведа Г. А. Мюллера «Понтий Пилат: пятый прокуратор Иудеи и судья Иисуса из Назарета» (1888), ставший для Булгакова важным источником информации, в частности и в том, что касалось сведений о Клавдии Прокуле, жене Понтия Пилата, которая фигурировала в ранних редакциях романа.

Ни Евангелия, ни апокрифы не дают достаточно материала для полной реконструкции психологического портрета Пилата и воссоздания обстоятельств его общения с Иисусом. Булгакову приходилось полагаться на свою интуицию и разработку этой линии у других авторов. Так, можно проследить ряд параллелей между ершалаимскими главами и пьесой «Царь Иудейский» Великого князя Константина Романова, постановку которой Булгаков, с большой долей вероятности, смотрел в Киеве в 1919 году. Сходство касается не только сцен во дворце Ирода с его роскошью и монументальным величием (подробно описанными в ремарках к пьесе), но и самого портрета прокуратора. Актер А. Л. Герхен, выступавший в этой роли, сухощавый, коротко стриженный, с жестким суровым взглядом, позировал для рекламных фотографий в белом плаще с алым подбоем. Его портрет по духу невероятно близок булгаковскому персонажу.

Свой отпечаток наложила на этот образ и историческая эпоха, в которую довелось жить и работать Булгакову. Приказав отдать Иешуа под стражу, Пилат ведет себя как государственный чиновник, которого пугают возможные последствия, страшат ненужные пересуды. Он велит отделить арестованного от других осужденных, запрещает вести с ним какие бы то ни было разговоры. Все это больше напоминает паранойю, свойственную следователям сталинских времен, жившим в атмосфере доносов, подозрительности, животного страха перед репрессивной машиной. Реальный Понтий Пилат чувствовал себя гораздо увереннее и свободнее. Как наместник он обладал почти безграничной властью. Даже когда его попросили выставить стражу у Гроба Господня, он, по версии Евангелия от Матфея, переложил ответственность за это решение на Каиафу. Акцентируя внимание на излишних опасениях Пилата и его дурных предчувствиях, Булгаков сближает ершалаимский конфликт между личностью и властью – конфликт, который проходит через все его творчество, – с современными ему реалиями.

Однако следует отметить, что в суде над Иисусом исторический Пилат действовал в пределах своих полномочий, как имперский чиновник, столкнувшийся с угрозой общественному спокойствию. Он действительно не хотел выносить Иисусу обвинительный приговор, уступив решению синедриона и требованию народа. В Евангелии от Марка прямо указывается на предательство первосвященников: Пилат «знал, что первосвященники предали Его из зависти», но, «желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие».

Христианская традиция, изначально изображавшая Понтия Пилата в негативном свете, со временем переосмыслила его роль. Во всех четырех Евангелиях подчеркивается нежелание Пилата казнить Христа, а к средним векам закрепилось убеждение, что Иисуса казнили именно из-за предательства иудеев. В ряде новозаветных апокрифов появляется раскаявшийся Пилат, тайный последователь Христа, некоторые церкви (Коптская и Эфиопская) причисляют его к лику святых и почитают его память. Правда, в целом православная церковь относится к этому решению с неодобрением. Канонизирована и жена Понтия Пилата, Прокула, или Прокла, но о ее христианских добродетелях свидетельствуют такие авторитетные учителя церкви, как блаженный Августин.

[Ершалаим / второстепенные]

Дисмас

Дисмас (лат. Dismas) – принятое в католичестве имя одного из двух разбойников, согласно Библии, распятых вместе с Иисусом Христом на Лобном месте. Настоящие их имена неизвестны, канонические Евангелия не дают о них никакой информации, зато апокрифические источники предлагают самые разные версии. По одной из них, Дисмас был сыном разбойника, который захватил Святое семейство во время его бегства в Египет. Мать новорожденного Дисмаса в это время болела, поэтому Дева Мария несколько дней кормила его своим молоком.

В Евангелиях Дисмас, распятый справа от Христа, изображается как раскаявшийся преступник: прямо во время казни он уверовал в божественность Спасителя и покаялся в своих грехах. Он считается первым спасенным человеком из всех, кто уверовал в Иисуса. Христианская традиция именует его благоразумным разбойником – это имя закрепилось за ним около XIV века; в средние века в честь него проводились службы и освящались алтари. День памяти святого Дисмаса – 25 марта.

У Булгакова Дисмас лишен всякого христианского обаяния, его не отличает ни смирение, ни тем более раскаяние. Вопреки евангельской традиции Булгаков приписывает ему бунт против кесаря, что не дает ему ни малейшего шанса на пощаду. Перед смертью он мучается больше остальных, потому что на него не сошло спасительное забытье. А когда Иисусу на соседнем кресте дают смочить губы мокрой губкой, в глазах Дисмаса пылает злоба. Его убивают вторым после Иешуа.

Гестас

Гестас (лат. Gestas) – в Библии один из двух разбойников, которых распяли на Голгофе вместе с Иисусом Христом. В Евангелии от Луки упоминаются распятые безымянные «злодеи», а имя Гестаса впервые зафиксировано в апокрифическом евангелии IV века. Истории его жизни очень разнятся в разных источниках. Согласно одному из преданий, Гестас ограбил святого Иосифа во время бегства Святого семейства в Египет, согласно другому – он был ровесником Христа, как и Дисмас, но, в отличие от последнего, вскормлен только молоком своей матери (а не Девы Марии, которая несколько дней кормила Дисмаса).

Позднее в христианских текстах его стали называть безумным разбойником. Этой традиции придерживается