Клокочущая ярость. Революция и контрреволюция в искусстве - Гриша Брускин

ИСТИНЫ РАЗУМА И ИСТИНЫ ВЕРЫ

Напомним читателю, что в Европе в Средние века схоласты проявляли большой интерес к древнему богословию, желая примирить истины разума с истинами веры.

Но лишь в XV веке у мыслителей эпохи Возрождения возникло желание реально объединить старинные языческие «знания» с христианством. С намерением создать новую веру, которая стала бы альтернативой существующим монотеистическим религиям. И явилась бы путем к истине и подлинной мудрости.

К единому Божественному Логосу.

Варбург отмечает неизменное, порой даже избыточно «вещественное» стремление к подлинному воплощению древности.

Выдающийся исследователь пишет о существовании иллюстрированных книг по мифологии. Упоминает основополагающий трактат, посвященный изображению языческих богов (приписываемый английскому монаху Альберику). Увидевший свет аж в XII веке и ставший популярным среди интеллектуалов Возрождения.

Сей фолиант использовали в качестве справочника для создания сюжетов и образов в своих произведениях такие художники, как Франческо дель Косса и Сандро Боттичелли.

ОПАСНАЯ ИГРА

Не зря Платон изгнал поэтов из «Государства»!

Софокл в «Антигоне» говорит о власти человека, наделенного творческой потенцией выводить нечто из небытия в бытие, как о наиболее жутком феномене из всего существующего в Поднебесной.

Изображать означает — называть.

Произносить заветное слово.

Давать Имя.

Бытие.

Опасная игра.

Джованни ди Стефано. Фортуна и Гермес Трисмегист. Сиенский кафедральный собор, 1480-е

БОРЬБА ЯЗЫЧЕСКИХ КУМИРОВ С ХРИСТИАНСТВОМ

Давайте попробуем взглянуть на эпоху Ренессанса как на историю борьбы древних богов с христианством.

Разбуженные основателем и главой флорентийской Платоновской академии Марсилио Фичино, языческие кумиры напали на христианскую веру. Сначала олимпийцы овладели умами вышеупомянутого ученого и его выдающихся последователей — Козимо Медичи, Джованни Пико делла Мирандола (изгнан из Италии), герцогов д'Эсте, Томмазо Кампанеллы (брошен в тюрьму), Джордано Бруно (сожжен на костре)…

Затем проникли во дворцы (росписи стен палаццо Скифанойя…). И в христианские храмы (изображения Сивилл,

Фортуны и Гермеса Трисмегиста на полах Сиенского кафедрального собора…).

Триумфаторы въехали на победных колесницах в итальянский Ренессанс.

Завоевателями.

Битва не прошла бесследно.

Античные боги почувствовали себя хозяевами христианского Запада.

И в дальнейшем уже не покидали завоеванного однажды пространства.

В палаццо Скифанойя, в Зале Месяцев, на фреске среднего ряда, посвященной августу, мы видим аллегорию созвездия Девы. В виде богини Персефоны с букетом колосьев в руке. Дочь Деметры изображена босой, в длинной одежде в складку, с открытой грудью. На вид — Свобода Эжена Делакруа.

Коварная языческая богиня притаилась. Чтобы в нужный момент напялить на голову фригийский колпак, схватить винтовку, поднять знамя и, прикинувшись «Свободой, ведущей народ», побежать по Европе из страны в страну. Увлекая за собой толпы.

Ведя народ на гибель во имя лучшей жизни.

Олимпийцы создали науку и прекрасное искусство, которыми мы не перестаем восхищаться. И, усыпив бдительность, привели европейское человечество в эпоху Просвещения.

А затем «убили Бога».

ПОДДАЮЩИЕСЯ РАСЧЕТУ ПРОЦЕССЫ

«…на место Бога явилась Природа, затем Закон, потом Материя и, наконец, Формула. Мир, во времена Возрождения казавшийся обворожительно-демоническим, прекрасным

Лукас Кранах. Адам и Ева, 1531. Фрагмент

событием поначалу превратился в гармоничную математическую систему, затем предстал случайным итогом взаимодействия силы и материи, удара и давления. И, в конце концов, трансформировался в легко просчитываемый процесс»[130].

СЧАСТЬЕ

Но вернемся к незабытому художнику Рудольфу Фридриху Геннебергу.

К его «Погоне за счастьем».

Счастье, как известно, — прекрасно.

А прекрасное Стендаль справедливо назвал обещанием счастья.

Непререкаемым эталоном красоты в XIX веке являлось искусство Античности и итальянского Возрождения.

Что собой представляет геннеберговское Счастье?

Приглядимся к голой девушке на стеклянном шаре в картине «Die Jagd nach dem Glück».

И сразу же увидим союз двух прекрасных эпох.

Черты двух Венер в одном лице.

Одеяние богини слетело и раскрыло зрителю ожившее тело Венеры Милосской из музея Лувра. В то время как нитка жемчуга схватила роскошные развевающиеся на встречном ветру кудри только что родившейся Венеры Сандро Боттичелли из галереи Уффици. Да и одежда, соскользнув, сложилась в боттичеллиевские складки[131].

Слова Канта «Прекрасно то, что нравится незаинтересованно» Геннеберг исправил на «Прекрасно то, что нравится заинтересованно».

Дева помахивает золотой короной, а пальчиками ноги попирает прозрачную сферу, тем самым обещая потерявшему голову рыцарю не только волшебные утехи, но и царство над миром.

Чудный прозрачный шарфик затейливо прикрывает вожделенную часть тела.

И, таким образом, лишает художника удовольствия изобразить заповеданное и желанное. Вспомним, с какой деликатностью и тактом Лукас Кранах Старший нарисовал подступы к укромному местечку прародительницы Евы в диптихе «Адам и Ева» (галерея Уффици).

С трепетом, затаив дыхание!

В отличие от мужлана Гюстава Курбе, который изобразил свою версию женского лона в знаменитом полотне «Происхождение мира».

Изобразил так, как будто бы «пустил злого духа» в искусство.

СФЕРА

А хрустальный шарик?

Прозрачная сфера, символизирующая универсум, — нередкий мотив в искусстве Возрождения.

Итальянский художник XV века Андреа дель Кастаньо на фреске «Мадонна с младенцем и святыми» изобразил над Святой Девой гигантский шар. Шар означает вселенную и сообщает зрителю, что пришел Спаситель мира.

Альбрехт Дюрер. Спаситель мира, ок. 1504

Икона архангела Михаила. Византия, XIV век

Леонардо да Винчи, Тициан, Альбрехт Дюрер, Эль Греко, Лукас Кранах Старший писали Христа Спасителя мира, держащего хрустальную сферу.

В византийской традиции мы встречаем архангела Михаила с прозрачным шаром — зерцалом с инициалами Христа.

Иногда прозрачная сфера увенчана крестом и выглядит как держава.

Царский атрибут.

Рафаэль Санти на фреске «Афинская школа» в Ватиканском дворце изобразил язычника, основателя зороастризма жреца и пророка Заратустру с небесным шаром в руке.

В данном случае это не спасение мира и не власть над миром, а Мудрость и Совершенство. (Спиной к нам, с земным шаром в руке изображен ученый — астроном и географ Птолемей.) Платон в «Тимее» говорит, что Создатель придал универсуму шарообразную форму, так как из всех фигур сфера более всего приближена к Идеалу.

Рафаэль Санти. Афинская школа. Апостольский дворец Ватикана, 1511. Фрагмент

Неизвестный художник. Триумф времени, сер. XV века

Центр ее равноудален от всех внешних точек. И округляет все вокруг. Сфера тождественна сама себе. А в подобии, считал философ, в тысячу раз больше красоты, чем в обратном.

ВЕСЬ МИР — ТОСКАНА

Не откажем себе в удовольствии и приведем прелестный пример — картину неизвестного художника середины XV века