Осетинские мифы. От громовержца Уацилла и зловещего Руймона до яблони нартов и девушки-голубки - Диана Сокаева

снежного барса, а переднеазиатского (персидский, кавказский) леопарда (Panthera pardus ciscaucasica, Pantera pardus saxicolor) — осет. фæранк (фыранк, франк) / фæланк (фæланг), действительно, обитающего на Кавказе»[324].

В. Т. Чшиев сравнил изображение барса на кобанском топоре из с. Эльхотово с изображением на позднесредневековом гербе Осетии. Он обратил внимание на два элемента изображения на эльхотовском топоре: динамичную позу животного (шагающий барс) и раскрытую пасть животного. Эти признаки считаются классическими для геральдических символов. Вершины гор, выполненные темно-голубой краской, символизируют верхний мир и небесность, что подтверждается связью с цветом неба (арвгъуыз). Вся композиция герба построена по схеме трехсферной модели космоса — характерной черты аланской / осетинской культурно-исторической традиции[325].

Согласно официальному описанию, на гербе Республики Северная Осетия — Алания (в составе Российской Федерации) изображен «золотой с черными пятнами барс»; на гербе частично признанного государства Республика Южная Осетия — «кавказский леопард»[326].

Буквально на границе Среднего и Нижнего мира находится собака (куыдз), тесно связанная с потусторонним миром. Прародительницу всех собак Силам произвела на свет мертвая героиня Дзерасса; «в итоге рожденная от охотничьего пса солярного божества Уастырджи и мертвой дочери водяного, собака Силам становится главой всех собак (kwyjty xistær Silæm), а также прародительницей особой породы лучших охотничьих гончих (egar)»[327].

В одном дигорском сказании указывается, что Силам способна «ловить птицу на лету». Возможно, изображение крылатого пса-волка на пластинках раннеаланской бесланской сбруи следует сопоставлять с образом крылатого гончего пса Уастырджи. Именно собака Силам пригнала из леса волчиц, в чьем молоке закалился Сослан; она же помогала ему на охоте — ловила волков, чьи шкуры были необходимы на шубу для поединка с Тотыразом (Тотрадзом), одним из героев нартовского эпоса[328].

Независимый исследователь Б. Мысыккаты (В. Mysykkaty) в статье Wæjyg [Уаиг] пишет, что Сослан в этом поединке выступает олицетворением дохристианских верований (волчьи шкуры добывает собака Силам, а колокольчики и бубенчики для шубы изготавливает небесный «кузнец-жрец-Волк»): «Возможно, во вражде Тотыраза и Сослана отразились в эпическом пространстве противоречия эпохи перехода от язычества к христианству»[329].

В осетинской волшебной сказке «Сыновья собаки»[330] собака рождает человеческого ребенка, который совершает подвиги и спасает своих братьев, рожденных от алдара. Чудесное рождение детей связано с поеданием яблока, которое было дано бездетному алдару знахарем: «У алдара не было детей. Он обратился за советом к знахарю. Знахарь надоумил его: “Встаньте поутру с женой, смотрите на дерево, сорвите то яблоко, которого коснется первый луч солнца. Съешьте это яблоко, и у вас родится ребенок”. Сорвали алдар и его жена яблоко. Шкурки и семена жена и муж бросали на землю. Собака их лежала под деревом и поедала отбросы. В течение года жена алдара родила близнецов — Хана и Хундаджера. И собака принесла детеныша — мальчика. Жили каждый по-своему. Алдар и его жена растили сыновей. И собака кормила, выхаживала мальчика. Забот у всех хватало»[331].

Комплект подвесок-бубенчиков. Алания, X–XI в.

Из фондов ГБУК Национальный музей Республики Северная Осетия — Алания

В другой волшебной сказке, «Сын собаки»[332], герой с золотым хохолком рождается от собаки алдара, которая случайно съела половину пупка черной курицы, который предназначался жене алдара.

Глава 3. Нижний мир. Рептилии и демоны

Согласно осетинским мифическим представлениям, Нижний мир создан, чтобы уравновесить Средний мир (Землю), и населен рептилиями и злыми духами; к Нижнему миру относятся также обитатели водного и подземного миров. В самом нижнем из его «семи преисподних» (или «семи подземелий») обитают черти (хæйрæджытæ) или подземные духи (дæлимонтæ), а еще ниже — мошкара (дзынгатæ). То есть досаждающих людям насекомых осетинская мифология причисляет к демоническим существам[333].

Подземный мир устроен так же, как реальные страны: в нем есть народ, органы управления, войска; «в преисподней есть также свои светила, свои земли, долины, реки, горы, леса, хтоническими светилами являются луна и месяц». Закатное солнце осетины называют «солнцем мертвых»[334].

Рассвет на горе Казбек, Северная Осетия.

Kirill Skorobogatko / Shutterstock

В Нижнем мире обитает владыка рек Гатаг — по мнению некоторых исследователей, отец зловредного нарта Сырдона. Гатаг перекрывал неугодным доступ к воде, но подарил нартам мельницы на своих реках. Со временем место Гатага занял Донбеттыр — владыка подводного царства.

В современном устном рассказе говорится: «Вот многие говорят, Хуыцау так сказал; нет, мы сами сказали, мы сами выбираем, на земле, Хуыцау ничего не выбирает. Каждому на лбу он писал, что должно произойти с рождения это. Но дальше, вот это все творение — это же между нами, это не Хуыцау (Бог) сказал, это уже сказали люди. Есть девятое подземелье, и есть девятое поднебесье. А есть нейтралитет. Оттуда идет дорога в одну сторону, оттуда идет дорога в другую сторону. Это лабиринт. Не каждый человек, войдя в этот лабиринт, оттуда выйдет. Это особая система. Там руководит Сырдон, как это ни странно. В середине. И туда мало кому есть доступ. Это были избранные люди, избранные герои»[335].

Понимание Сырдона как древнего сакрального образа демонстрирует Е. Б. Бесолова: «Сырдон, знавший ритуал смерти — возрождения, обладал особым могуществом. В архаической форме герой имел две ипостаси в нартовском эпосе — оборотня (становился стариком, старухой, молодой женщиной и пр.) и колдуна»[336].

Если следовать логике В. С. Газдановой, то после кражи коровы и ее жертвоприношения Сырдон стал владеть языком богов, и именно благодаря этому новому дару он смог создать фандыр-арфу и песню-плач[337]. И все, что с ним произошло, говорит о том, что в ретроспективе он является сакральным персонажем, но, возможно, другого этнического общества, нежели скифо-сармато-аланы.

Ж. Дюмезиль, который посвятил Сырдону специальное сравнительное исследование, указывает на его очевидное сходство с сакральным персонажем скандинавских саг Локи[338]. И поскольку Локи, по мнению исследователя, все-таки сакральный образ, и Сырдон, его аналог, проявляет скорее черты сакрального образа, чем просто колдовские. «Демиургические» способности Сырдона не ограничиваются созданием фандыра-арфы, он проектирует общественный дом нартов, который имеет черты модели мироздания; в доме отмечается ритуальный центр — очаг — и вертикаль нартовского мироздания — надочажная цепь.

Вход в Нижний мир, именуемый также Страной или Царством, охраняет загадочное существо по имени Аминон, чей пол остается тайной. Оно допрашивает души усопших об их земных деяниях и в случае обнаружения лжи наказывает, ударяя по губам окровавленным веником.

Владыка этого царства, Барастыр, предстает как мужчина. Его волосы развеваются, глаза пылают, а борода, ниспадающая до пят, закинута за спину. Он