Германские мифы. От Водана и цвергов до Дикой охоты и веры в вихтелей - Владимир Васильевич Карпов

Что же такое магия? Этим вопросом задавались на всем протяжении XVIII века. В целом, как показано выше, понимание о магии как о познавательной деятельности сложилось еще в позднем Средневековье и раннем Новом времени и продолжало тиражироваться вплоть до середины XVIII века, когда мы еще находим точное изложение разветвленной классификации ее видов в духе Джордано Бруно. Но уже во второй половине столетия происходит кардинальное переосмысление этого понятия. Оливер Хохадель исследует трансформацию жанра «естественной магии» и приводит как пример труды Иоганна Марциуса (его книги многократно переиздавалась в промежутке между 1700 и 1751 гг.)[117]. В начале эпохи Просвещения этот жанр печатной продукции представлял собой сборник магических рецептов, инструкций, разного рода толкований, часто сочетавших научные и псевдонаучные элементы. Это были беспорядочно собранные и плохо структурированные компиляции. Иоганн Виглеб и Готфрид Розенталь в 1779 году полностью переработали книги Марциуса, лишив их мистицизма и превратив в сборник развлекательных научных экспериментов с оптикой, механикой, химией. Жанр «естественной магии» всего за четверть века полностью изменил свое содержание и функцию и превратился в средство популяризации науки, в полезное развлечение, свободное от суеверных элементов. Причем издатели уже предполагали наличие у своих читателей просвещенного понимания природы и науки, поэтому обращались к ним как к подготовленной публике.

В периодике регулярно публиковались статьи, изобличающие магические практики и шарлатанство. Их количество свидетельствует о популярности «магической» темы в немецких просветительских изданиях. Конечно, людям просвещенным магия представлялась тяжелым недугом, даже эпидемией, поразившей все общество. Вот как это описано в одном из первых номеров журнала «Берлинский ежемесячник»:

Я знаю, мой дорогой друг, что вы, подобно многим мыслящим людям, считаете магию одной из пагубнейших болезней среди множества душевных недугов, к которым можно отнести и обширное семейство суеверий. Без сомнения, вы не раз желали, чтобы лечение человеческого разума было дополнено надежным и универсальным методом исцеления, с помощью которого это изнуряющее и в своих приступах опасное зло могло бы быть искоренено. Я знаю лишь один такой метод. Подобно тому как для сохранения и восстановления здоровья тела необходимы диета, чистый воздух и умеренные физические упражнения, так только трезвость ума, общение с людьми ясного разума и умеренное упражнение душевных сил станут надежными средствами для сохранения и восстановления здоровья духа.

Типичным симптомом этого страшного недуга, по мнению просветителей, была слепая вера в силу псевдоцелителей. Большая часть антимагических статей посвящалась как раз разоблачению их сеансов. Пример массового помешательства на псевдомедицине приводит главный редактор «Берлинского ежемесячника» Иоганн Бистер. Шарлатаны утверждали, что подобно магам они обращались к тайным силам природы, с помощью которых исцеляли людей. В одной из публикаций описывается явление некоего «лунного доктора» по имени Вайследер, про которого рассказывали, что он излечивал болезни лунным светом. Происходило это в Берлине в конце 1780-х годов, сопровождалось неслыханным ажиотажем во всех слоях населения, вплоть до высшей прусской знати. Но, пожалуй, самой острой была полемика вокруг месмеризма, или учения Франца Месмера о «животном магнетизме», которое возникло в 1770-е годы и тут же приобрело широкую популярность, интерес к нему не спадал вплоть до 1840-х годов. Месмеризм представлял собой нечто вроде лечения гипнозом, которое сопровождалось магической театрализацией.

Месмерист, использующий животный магнетизм для воздействия на женщину, 1845.

Wellcome Collection

Многие великие умы, включая Иммануила Канта, считали месмеризм псевдоучением и разоблачали методы Месмера с помощью науки, показывая, что его «чудеса» иллюзорны, ибо основаны на внушении и обмане. Научное опровержение всех подобных случаев заключалось в том, что ученые-критики сами принимали участие в магических представлениях как пациенты, чтобы на своем примере убедить публику в неэффективности того, что вызывало всеобщее восхищение, иногда доходившее до массовой истерии. Результаты публиковались в журнале. К сожалению, убедить людей в обратном было сложно, почти невозможно, многие из псевдоцелителей и магов спокойно практиковали дальше десятилетиями. Некоторые из ученых, бывшие свидетелями такого шарлатанства, сокрушались на страницах «Берлинского ежемесячника» по поводу невежества людей:

Науки и искусства, о влиянии которых на развитие разума и души так много спорят, казались мне пустой чепухой; все люди — неисцелимая куча дураков. И, размышляя, я говорил себе: если природа не могла создать меня единственным разумным существом, то, вероятно, я ношу свой шутовской колпак, как все прочие люди, только натягиваю его с другой стороны, и звуки моих колокольчиков звучат для меня так же приятно, как для любого другого колокольчики на его колпаке.

Глава 10. Миф и бытовая магия

Гаданье этот узел пусть разрубит!

Фома Аквинский вслед за святым Августином утверждал, что христиане должны полностью отвергать магию, ибо она является вредным суеверием. В контексте богословия магическое искусство расценивается как совершенно бесполезное, «потому что средства, к которым оно прибегает ради обретения знания, не имеют ничего общего с тем, что причиняет научные знания, и состоят они в том, что люди пристально вглядываются в какие-то формы, бормочут странные слова…»[118], [119]. Желание человека объяснить происходящее в личной жизни и заглянуть в будущее, воспользовавшись набором «странных» — с рациональной точки зрения — приемов, сильнее предостережений отцов церкви: «Главный вид суеверий — это гадания. Человек всегда стремился приподнять ту завесу времени и пространства, что наброшена на его насущнейшие заботы; особым, сокровенным способом, как считается в народе, можно добыть ответы из будущего»[120], [121]. Вопросы о грядущем — тот узел сомнений, который мы тщетно пытаемся разрубить с помощью гаданий:

И плавлю мертвенное олово.

И с тайным страхом в воду лью…

Что шлет судьба? Шута ль веселого,

Собаку, гроб или змею?

Неслучайно здесь появились именно эти строки из стихотворения Владислава Ходасевича. Гадание с расплавленным свинцом, оловом или воском, именуемое молибдомантией, — это одно из распространенных святочных развлечений у многих народов. Оно относится к категории «бытовой магии», под которой подразумеваются ритуальные практики, проводимые в домашних условиях и не требующие специальной подготовки или привлечения ясновидящих для успешного исполнения. В языческие времена у германцев, по свидетельству Тацита, проводилась граница между волхованием как общественно значимой деятельностью, осуществляемой жрецами, и гадательной магией в частной сфере, например в кругу близких родственников, с которой вполне мог справиться глава семьи без обращения к волхвам. Античный историк имел в виду гадание на рунах и по веткам — два вида ритуала, отмечаемых еще