Голубиная книга: истоки и смысл - Василий Николаевич Мочульский

сын Ноя, положил начало храму, т. е. сделал первый жертвенник (алтарь) после Потопа[143]. Кроме того, на горе Мориа, по сказаниям тех же мусульман, Христос с Магометом будут судить души, где и соберутся все[144]. Итак, на горе Мориа локализованы главные события мировой жизни, как то: творение мира, построение первого храма и последний суд. Здесь же, на горе Мориа, Соломон построил свой знаменитый храм – Святая Святых. Неудивительно посему, что иудейские предания находят на горе Мориа пуп земли, и весьма естественно думать, что это понятие о пупе земли соединено было также и с храмом Святая Святых, занявшим совершенно всю гору.

Большинство списков стиха о Голубиной книге с указанием пупа земли в Иерусалиме, упоминает, впрочем, не церковь Святая Святых, а Собор-церкву, или просто церковь соборную, богомольную:

Собор-церковь всем церквам мати.

Почему же Собор-церковь церквам мати?

Стоит Собор-церква посреди града Иерусалима:

Во той во церкви во соборной

Стоит престол Божественный;

На том на престоле на Божественном

Стоит гроб белокаменный,

Во той во гробнице в белокаменной

Лежит риза самого Христа,

Самого Христа, царя Небесного:

Потому у нас Собор-церква всем церквам мати (87).

В некоторых списках стиха эта Собор-церква называется просто «соборною, богомольною»:

Во граде Иерусалиме стоит церква соборная

Соборная, богомольная;

Во той церкви во соборной

Стоит Гробница на воздухах бела каменна,

Во той гробнице белой каменной

Припочивают мощи Самого Христа,

Самого Христа, царя небеснава:

Потому церква всем церквам мати (88).

Вопрос о том, какую церковь под именем Собор-церкви или просто – соборной – должно в данном случае разуметь, разрешает сам стих, говоря:

Во славном городи во Русалнми

Стоит церковь Соборная

Святой Святых Богородицы

И Святому Христову Воскресению.

Во этой церкви пребывает Господень гроб,

Завсегда темьян и ладан курится,

Горит свеча неугасимая:

Потому та Церковь Церквам есть мать (81).

Итак, под именем соборной церкви стих разумеет церковь Пресвятой Богородицы и храм Воскресения Христова, или иначе называемый Святогробский храм. Обе эти церкви, как известно, помещены внутри ограды, обнимающей скалу Голгофы и пещеру обретения креста. На месте самого обретения построена была еще Св. Еленой просторная ротонда под отверстым куполом, как в римском Пантеоне, посреди которой стоит часовня Св. Гроба. Напротив самого отверстия Св. Гроба на восток от ротонды, находится патриаршая соборная церковь Воскресения, принадлежащая грекам[145]. А по северной стороне, смежно с ротондой, идут приделы Пресвятой Богородицы и Св. Марии Магдалины, составляющие нынешнюю церковь латинян[146].

Таким образом, хотя обе церкви построены в общей ограде и обе находятся в связи с гробом Господним, что также замечаем и в стихе, тем не менее только храм Воскресения носит название патриаршей соборной церкви и, приняв во внимаиие самые источники стиха о Голубиной книге, должно полагать, что в данном случае разумеется греческая патриаршая соборная церковь Воскресения, а не латинская церковь Пресвятой Богородицы. В этом, кроме того, убеждает нас и то обстоятельство, что храм Воскресения Христова преимущественно пред всеми церквами, находящимися вокруг часовни Св. Гроба, называется Святогробским храмом, а следовательно, к этому храму и могут быть в особенности применимы следующие слова стиха:

Во той во церкви во соборной

Стоит престол божественный;

На том на престоле на божественном

Стоит гробница бела каменная;

Во той гробнице белой каменной

Почивают ризы самого Христа,

Самого Христа, Царя небесного (82).

Несмотря, однако ж, на то что все данные стихи в совокупности прямее всего указывают на храм Воскресения Христова, с которым связаны представления о пупе земли и гробе Господнем, тем не менее, в стихе есть еще указания и на другие предания. Так, в списке под № 84 говорится:

Во городе во Иерусалиме

Стоит церква соборная,

Соборная, богомольная;

Во этой церкве соборноей

Висят мощи на воздусии

Самого Христа, Царя небесного:

Царь Соломон и храм. Икона XVIII в.

От той церкви от соборныя,

От соборныя богомольныя,

От ее службы все служутся

По усей земле, по всей вселенныя,

Всему миру на умоление (84).

Эти представления о церкви, от которой пошли все службы, коренятся, несомненно, на преданиях о церкви Сионской. Храм Св. Духа на Сионе есть працерковь христианская, где собрались первые христиане и куда возвратились апостолы после вознесения Господа на небо. Сошедший на присутствующих Св. Дух освятил эту первую церковь и в то же время, смешав языки, просветил и благословил их на проповедь разным народам. Здесь, на Сионе, впервые поставлен был престол Господу; здесь был первый собор апостолов, и отсюда произошло рассеяние апостолов для благовествования всему миру. Алтарь этой церкви не только досягает до времен апостольских, но даже сам Христос принес здесь новую жертву по чину Мелхиседека. Церковь Сионская, таким образом, основана самим Христом и его апостолами. Вот почему церковь Сионская по справедливости может быть названа матерью церквей. И, действительно, ей усвояли такое название издавна. Так, уже у Кирилла Иерусалимского[147] упоминается ἐν τῆ ἀνωτέρᾳ τῶν ἀποστόλων ἐκκλησίᾳ в Иерусалиме, без обозначения местности, которая, несомненно, относится к Сиону.

Евхерий (ок. 440 г.) говорит: «que… ut fertur, ab apostolis fundata pro loci resurrectionis (sic) dominice reverentia: ob quod promissum quondam per Dominum paracleto repleti sunt spiritu»[148]. Феодосий (ок. 530 г.): «(Sancta Sion) que est mater omnium ecclesiarum… quam Dominus noster Jesus Christus cum apostolis fundavit»[149]. Apкульф (ок. 670 r.) «apostolica ecclesia»[150]. Беда: «perhibent, ab apostolis fundatam»[151]. Эти названия упрочиваются за ней у позднейших византийских и западных писателей: «ή ἀγία Σιών, ή μήτηρ τῶν ἐκκλησιῶν»[152]; «ἐκκλησιῶν ή μήτηρ»[153]; «primitiva et eccelesiaruin matre S. Syon[154]» и пр. К этой «матери церквей» апостольской, привязывается целый ряд воспоминаний и преданий. Так как все эти предания тщательно собраны А. Веселовским в его «Разысканиях по поводу Алатыря»[155], то я укажу из них только на самые главные и существенные. По сказаниям западных путешественников, здесь, на Сионе, показывали место, где совершилось сошествие Св. Духа