Голубиная книга: истоки и смысл - Василий Николаевич Мочульский

на апостолов, Тайная вечеря, омовение ног; отсюда Спаситель, наставив своих учеников, отправил их в мир с проповедью благовествия. В частности, некто Филипп (между 1285 и 1291 гг.), а за ним Сапут (1319 г.) и Одорик (ок. 1320 г.)[156] сообщают о церкви Св. Иоанна на Сионе, первой церкви в мире, где св. Иоанн в присутствии Божией Матери совершал обедню; кроме того, здесь же за алтарем указывают камень, снесенный ангелами с Синая по просьбе Фомы. По сказаниям древних апокрифов об Успении Богородицы, здесь на Сионе пребывала Пр. Богородица по вознесении Господнем, где и совершилось ее успение[157], приурочиваемое к этой местности и палестинскими путешественниками, начиная с Аркульфа[158]. По некоторым редакциям того же апокрифа, Богородица жила в доме апостола Иоанна, согласно со свидетельством Эвода, епископа Александрийского, определяющего это пребывание одиннадцатилетним сроком[159]. То же самое почти свидетельствуют и наши русские паломники, представляя иногда значительное дополнение к сказаниям западных писателей и путешественников. Показания Даниила вносят известную цельность в показания Филиппа и, кроме того, в этих показаниях сами получают некоторое объяснение. По описанию Сионской церкви у диакона Игнатия (1391 г), «на Сионе горе, в своей келье, Пречистая Богородица преставилась; на той же горе находится Фряжский монастырь, чернцы которого передают, будто в нем Христос сам обедню служил и научил по плоти брата своего Иакова обедню служить и передал ему таинство священных и божественных служений. В той же церкви камень лежит, на котором Пречистая Богородица поклоны клала; там же в этой церкви два камня, на которых Христос сиживал часто. Там же близ церкви келия Пречистой Богородицы, где Пречистая жила у Иоанна Богослова»[160]. По словам Коробейникова и Грекова, Сион – «мати всем церквам, Божие жилище»[161]. Зосима (1420 г.) также называет Сионскую церковь «мати всем церквам», прибавляя, что это первая церковь, бывшая после распятия Христова в Иерусалиме. Здесь же, по его словам, лежат два камня, принесенные ангелами, которые пожелала видеть Пречистая и на которых беседовал Христос с Моисеем на горе «Синайсте» и которые называются «Купиной неопалимой»[162]. Вот те многочисленные предания, которые связаны с Сионской церковью. Несмотря на то высокое значение Сионской церкви, какое выразилось в преданиях христиан, было бы увлечением думать, что под «соборной церковью» стиха о Голубиной книге исключительно разумеется Сионская церковь. Многоуважаемый ученый А.Н. Веселовский, допуская влияние церкви Гроба Господня на народные представления о «Собор-церкви», в то же время полагает, что в описание «Собор-церкви» примешалась и апостольская церковь на Сионе, мать церквам, с известными нам воспоминаниями о Тайной вечере, Успении Богородицы и ап. Иоанне[163]. Между тем при дальнейшем исследовании этого вопроса А.Н. Веселовский выказывает явное стремление пригнать известные предания о Сионской церкви к «Собор-церкви» стиха, устранив совершенно вопрос о церкви Воскресения Христова. В этом стремлении А.Н. Веселовского я и позволю себе видеть некоторого рода увлечение. Соглашаясь вполне с г. Веселовским, что в описание «Собор-церкви» примешалась и апостольская церковь на Сионе, я прежде всего обращу внимание в данном случае на следующее обстоятельство: место, которое может возбудить мысль о Сионской церкви, встречается в одном лишь списке стиха, и притом в следующем довольно интересном виде:

Сионская Горница в Иерусалиме

Русалим город городам отец.

Почему же он городам отец?

Середи свету, свету белого

Во городе во Ерусалиме

Стоит церква соборная,

Соборная, богомольная;

Во этой церкве соборноей

Висят мощи на воздусии

Самого Христа, Царя небесного:

Потому же Русалим городам отец.

Потому церьква всем церьквам отец.

Этим объяснением обыкновенно заканчивается вопрос о городе и церкви во всех остальных списках стиха; в данном же списке ко всему сказанному прибавляется еще:

От той церкви от соборныя,

От соборныя, богомольныя,

От ее службы все служутся

По усей земли, по всей вселенныя,

Всему миру на умоление (84).

Эти-то последние слова и возбуждают мысль о Сионской церкви. Приняв во внимание содержание всех остальных списков стпха по давному вопросу, легко заметить в рассматриваемом пересказе некоторого рода вставку, а отсюда естественно прийти к заключению, что этот отрывок прибавлен позже и взят из предания, совершенно отличного от основного предания в данном вопросе. Основывая свое соображение по данному вопросу на этом, можно сказать, случайном месте стиха, Веселовский, видимо, желает подкрепить свое мнение еще теми соображениями, что название «соборной церкви» стиха отвечает старому наименованию Сионской базилики собором, а название «Богородичной» отвечает наименованию «церковь Св. Марии», которое утверждается за Сионскою церковью в эпоху Крестовых походов[164]. Что касается названия церкви «собором», то на таком общем названии вряд ли можно основывать какие-либо соображения, так как соборных церквей, несомненно, было в Иерусалиме несколько. Относительно же названия «Богородичной» следует заметить, что это название встречается лишь в двух списках под №№ 80 и 81; причем в № 81 церковь «Святая Святых Богородичная» стоит рядом с церковью Воскресения Христова, а в списке 80, хотя и упоминается Богородичная церковь отдельно, но здесь также ясно указывается на церковь Воскресения в следующем ее описании:

Церковь Успения Богородицы в Гефсимании. Фасад XII в.

Пребывает в церкви Господен гроб,

На воздусиях стоит он вознесен,

Фимиямы, ладан, рядом курятся,

Свещи горят неугасимые (80).

Допустив некоторого рода натяжки в объяснении более или менее мелких черт, А.Н. Веселовский далее еще настойчивее преследует свою мысль, желая доказать, что и самая гробница, в коей почивают ризы и мощи Христа, может быть также приурочиваема к Сионской церкви. Правда, А.Н. Веселовский в данном пункте сам почувствовал шаткость почвы, замечая, что в этом приурочении к Сионской церкви затруднение представляет гробница Господня, стоящая в этой церкви, на алтаре, на воздусях, с ризами, мощами Господа[165]. Но это затруднение устраняется, во-первых, тем, что в образе гробницы «на воздусях» Веселовский желает видеть представление о подвешенном цибории (дарохранительнице) с дарами; а во-вторых, тем, что соборная церковь с гробницей Христа есть, по мнению Веселовского, тот же образ, что и в духовном стихе, распространенном в разнообразных вариантах: о Сионской церкви с тремя стоящими в ней гробами: Св. Девы, Иоанна Богослова и Иисуса Христа[166]. Прежде всего я вижу в последнем толковании нарушение общего принципа, преследуемого А.Н. Веселовским. Вместо документальных книжных данных он ссылается на