Голубиная книга: истоки и смысл - Василий Николаевич Мочульский

Амартола и Константина Манассии, а с ними и в наши хронографы. Так, в хронографе 1‐й редакции сравнительно с древним переводом Манассии есть небольшая вставка. К словам «древняя же мати источник от долу истецаше» прибавлено: «еже есть великая Окиян река»[193]. Кроме того, в хронографе встречаются выписки из богословия Иоанна Дамаскина, где место библейской реки заступает океан, окружающий всю землю и разделяющийся на четыре главных реки: Фисон, Геоп, Тигр и Евфрат. «Есть убо океан, яко же и река, обходя всю землю… Та же и в четыре реки разидеться. Имя единой Фисон, се есть Гангис Индичьская, и имя друзей Гуоп, то есть Инд, яже от Ефиопия в Египте приходит, имя третьей Тигр, имя четвертой Ефрат» (Хронограф № 1510, рук. Соловецкой б-ки)[194].

Вслед за хронографами те же самые взгляды повторяются в переводных космографиях, которые в неполном виде вошли также в хронографы 3‐й редакции и которые впервые появились в русском переводе в XVI в.[195] Приведу места из космографии, переведенной с латинского языка и напечатанной в «Временнике Имп. м. общ. ист. и древн. рос.». Кн. XVI. М., 1853. Смесь, с. 1—14. «Кругом же тех трех частей (уделов сыновей Ноевых) обходит великое море, зовомое Окиян; и те убо три части всего света земли на воде, яко же на блюде простерты силою преблагого Творца» (с. 2). Еще точнее выражен этот взгляд в «Луцидариусе», где на вопрос «о устроении мира» следует такой ответ: «Сей мир есть около облия водами и есть взаправду кругом, и облия есть виндальским морем. Внем же плавае земля яко желток в яйце»[196].

Картина мира по Козьме Индикоплову. VI в.

Согласно с указанными представлениями о Море-Океане, обтекающем землю, стих о Голубиной книге на вопрос:

Почему Киян море над морями мать?

отвечает:

Обошло Киян-море вокруг земли,

Вокруг земли, всей подселенные:

Потому Киян-море над морями мать

(№№ 4а, 4 и 91, 2).

Представления об Океане-море, «еже нарицается солнечная страна», – о море, лежащем на Крайнем Востоке и омывающем, по Адамовой кпиге, целый свет, находятся в связи, как выше было сказано, с представлениями о рае, лежащем также на Крайнем Востоке, и четырех реках, исходящих из этого рая. Так, в той же эфиопской Адамовой книге (ed. Dilmann 1853, с. 13) говорптся: «Адам и Ева отправились к югу от рая и нашли воду, которая текла от корня древа жизни райского и, выходя наружу, разливалась четырьмя реками». Отношение этих четырех райских рек, «напаяющих всю землю» (Моис. 2, 6) к Океану-морю более точно и ясно определяется в космографиях. Так, в цитированной уже нами космографии по данному вопросу читаем следующее: «Да тут же под востоком солнца есть место, где исходят великие четыре реки райские, а искони создания мира устыма шли из самого едемского рая, яко же и глаголет в миротворной книге в бытии, что сотвори Бог четыре реки великие напаяти едем и рай, имя первой реце Тигр, второй имя Ефрат, третей имя Нил, четвертой имя и Фисон. Ныне же по тем рекам доитти до блаженного рая невозможно, потому что рай блаженный от земли отдален бысть по преступлении Адамове, только он на земли ж стоит, а те реки ход свой подле землю скрыли, и круг того рая и едема обтекли морские пучины, реки же те исходят во многие страны напояти лице земли, широтою же несильно велики они, но глубоки и быстры, и всякими плоды и рыбами изобильно, и златом, и серебром»[197]. Таким образом, здесь рай отделяется от земли пучиной морской Океаном-морем, а из рая текут под землею четыре райские реки, напояющие землю. Естественно поэтому, что эти райские реки сливаются в представлении с Океаном-морем, и притом самые представления настолько смешиваются, что от этого Океана-моря пошли уже все реки по всей земли. Вот почему стих о Голубиной книге на вопрос:

Карта мира из Лондонской Псалтири. XVII в.

Почему же Киян всем морям отец?

отвечает:

А уси реки, уси моря

Вси х Кияню морю собегалися,

Вси х Кияню морю приклонимся,

Никуды вон не выходили:

Потому же Киян всем морям отец (84).

Впрочем, большинство списков стиха о Голубиной книге на вопрос, почему Окиян-море всем морям мати, отвечает:

Выходила из моря церква соборная,

Соборная, богомольная;

Что во той во церкви во соборныя

Почивают мощи папа римского,

Папа римского, славá – Клементьева:

Потому Окиян-море всем морям мати

(№. 77, 78, 83 и 1).

Здесь очевидно суживается понятие всесветного Океан-моря и заменяется в уме русского человека представлением о более подручном и более известном ему Теплом море – море Черном, с которым неразлучно была связана легенда о Клименте, папе римском. Черты этой легенды еще точнее выражаются в следующем пересказе:

Киёп моря морям мати.

Почему Киёп моря морям мати?

Что на Киёпе на море

Выходить раз в год церква соборная,

Соборная, богомольная;

Во той церкви вы саборной

Стоить гробница на воздухах бела каменна,

Во той гробнице белокаменной

Припочивають мощи папа Клима Римскыва:

Потому Киёп моря морям мати (88).

Из церковно-исторических преданий христианства известно, что св. Климент, папа римский, муж еще времен апостольских, сослан был на заточение из языческого мира в нынейший наш Крым и там впоследствии восприял мученическую смерть, утопленный в море, близ древнего греческого города Херсонес; затем по восторжествовании христианства утвердилось в христианском мире повсюдное верование, что ежегодно, в день памяти св. мученика, море в Херсонесе отступало от берега, и во глубине его обнажалась чудесно возникшая церковь, в которой истинные мощи Святителя представлялись благочестивому поклонению христиан. Имя св. Климента связалось потом самым теснейшим образом с самыми первыми христианскими воспоминаниями всех вообще славян и преимущественно славян русских. Все современные предания единогласно рассказывают, что св. Константин или Кирилл (один из братьев первопросветителей славянских) был в Крыму – в Херсонесе – для просвещения евангельской проповедью господствовавших там в то время хазар и что в награду его богоугодных заслуг дано было ему видеть пред собою повторение сказанного чуда, до тех пор