Дресс-коды. 700 лет модной истории в деталях - Ричард Томпсон Форд
Книгу Дресс-коды. 700 лет модной истории в деталях - Ричард Томпсон Форд читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
И все же… В отличие от мужского великое женское отречение не было ни полным, ни окончательным. Вместо этого новый освобожденный женский идеал стал во многих отношениях таким же обязательным, как старый викторианский идеал. Стройный, спортивный образ девушек-флэпперов был почти мальчишеским. Ему настолько не подходили женственные изгибы тела, что многие женщины, отказавшиеся наконец от корсетов, были вынуждены бинтовать грудь.
К примеру, Symington Side Lacer был бюстгальтером эпохи флэпперов. У него были завязки по бокам, и он помогал сдавливать грудь, чтобы более пышные женщины могли влезть в модные платья-футляры[263]. Спортивный идеал мог быть столь же изнурительным, как и любой туго зашнурованный корсет на китовом усе. Более того, отказ от женских украшений был далеко не полным. Стиль флэпперов включал в себя обилие тяжелых и сложных драгоценностей и новый акцент на макияже, как будто утрата женских изгибов и декоративных деталей в одежде требовала в качестве компенсации преувеличенной женственности в других местах. Вследствие этого начиная с 1920-х годов и до сегодняшнего дня женское лицо без косметики считалось голым, неподобающим и незавершенным.
К тому же многие более ранние идеалы женственности не исчезли, а всего лишь отступили в тень, чтобы со временем вновь появиться. Поэтому женская одежда со времен эпохи флэпперов постоянно колебалась между противоположными эстетическими крайностями, используя разрозненные элементы в невероятных сочетаниях.
В образе девушки-флэппера соединялись угловатый, почти андрогинный силуэт и драматичный, преувеличенный макияж. New Look Кристиана Диора в 1940-х годах и широкие юбки 1950-х годов воскресили непрактичные юбки Викторианской и Эдвардианской эпох в укороченном, открывающем ноги варианте. В женском идеале 1950-х годов, символами которого были Мэрилин Монро или Джейн Мэнсфилд, сочетались преувеличенный силуэт «песочные часы» XIX века с облегающими стилями флэпперов.
Образ Твигги 1960-х годов был возвращением худощавого, юношеского атлетизма и сильно накрашенных глаз. Секс-символы 1970-х и 1980-х годов смешивали юношеский атлетизм флэпперов ниже пояса с пышной грудью женщин Эдвардианской эпохи. Это архетип ангелов Чарли, Дейзи Дьюк, супермоделей Victoria’s Secret и девушек-спасательниц Малибу. В моде времен Рейгана квадратные костюмные жакеты дополнялись облегающими мини-юбками и эффектными взбитыми волосами.
Мужская мода со времен великого мужского отречения развивалась по прямой и непрерывной линии по направлению к еще более облегающим, с акцентом на силуэт, элегантным стилям без декоративных деталей. Это было модернизированное единство с несколькими анахроничными деталями в виде лацканов на пиджаке и карманов. Женская одежда, напротив, даже после великого женского отречения в 1920-х годах была отмечена двойственностью: освобождение в тени высокого пьедестала чистой женственности; утонченность как боковой побег избыточного образа; строгая практичность, украшенная эффектными деталями.
Такое столкновение противоположностей зачастую весьма продуктивно. В конце концов, каждой пьесе необходим конфликт. В сочетании с тем фактом, что женская мода сохраняет эффектные декоративные детали, это и есть причина того, почему женская мода сегодняшнего дня обычно интереснее мужской. Но столкновение противоположных эстетик приводит еще и к тому, что женская мода дает смешанные посылы, она открыта для неправильной интерпретации.
Отсюда и знакомые женоненавистнические оскорбительные заявления, что современные женщины любят только кокетничать, дразнить и провоцировать. Даже сегодня амбициозные женщины часто обнаруживают, что их одежда работает против них. Война между современной, свободной практичностью и древним украшательством ради престижа определила дресс-коды XX века.
* * *
Великое мужское отречение перевернуло представление о символах статуса, половой принадлежности и политической власти, установившихся в конце Средневековья, создало новый вестиментарный словарь для выражения индивидуальности. Сдержанность стала новым символом статуса, который требовал savoir faire (умения), а также немало денег. В свою очередь элегантность и стиль стали новыми способами самовыражения.
Но великое мужское отречение содержало в себе противоречия идеалов эпохи Просвещения, из которых оно появилось. Сдержанность отражала идеал социального равенства, но при этом усиливала основанное на статусе разделение, затрудняя копирование символов статуса. Из-за того, что это был мужской феномен, женщинам пришлось искать власть и статус в другом месте. Их борьбе и борьбе других групп, исключенных из обещанного Просвещением равенства, суждено было определять дресс-коды двух следующих столетий.
Часть третья
Дресс-код силы
Мода разлита в воздухе, и она постоянно меняется, вместе со всем происходящим. В одежде вы можете увидеть даже грядущую революцию.
ДИАНА ВРИЛАНД
Великое мужское отречение превратило сдержанность в новый, эксклюзивный символ статуса, замаскированный под знак гражданской добродетели. Но оно было уделом немногих привилегированных мужчин. Точно так же, как женщины стремились вырваться на свободу из гендерных пут в одежде, члены стигматизированных этнических и расовых групп, выбравшие изысканную одежду, бросили вызов прочно установившейся иерархии.
Новые дресс-коды ответили на этот вызов так, как делали это регулирующие законы прошлого: они требовали от каждой расы носить одежду, соответствующую ее социальной позиции. Враждебность по отношению к стигматизированным расовым группам, которые «корчат из себя важных персон» и «одеваются выше своего положения», была постоянной чертой общественной жизни в Америке XVIII и XIX веков. Борьба за право носить достойную одежду была важной частью сражений за социальную справедливость и равенство в XIX и XX веках.
Глава 10
Рабы моды?
О соблазне и опасности одеваться выше своего положения в туфли с серебряными пряжками, шляпу в стиле макарони или в клетчатый костюм Джека Джонсона
ЗАКОНЫ О НЕГРАХ ЮЖНОЙ КАРОЛИНЫ 1735 и 1740 годов гласили, что законодательство:
«…не позволяет или запрещает [любому] рабу-негру или другому рабу… иметь или носить любую одежду или отдельные предметы одежды лучше или ценнее, чем обычная одежда негров: брезент, грубое домотканое сукно, мешковина, холстина, клетчатая холщовая ткань или грубый лен, ситец, клетчатая хлопчатобумажная ткань или шотландская клетка…
Каждый констебль и другие обладающие властью персоны должны… отбирать (незаконные предметы одежды) для своего пользования, пользы и выгоды; несмотря на любой закон, обычай или привычку, противоречащие данному постановлению»[264].
Вторя более ранним регулирующим законам, законы о неграх оправдывали свои предписания в практических выражениях, сокрушаясь по поводу того, что большое число негров носят «одежду намного выше их положения рабов, и для ее приобретения они используют порочные и нечистые методы». Но истинная цель этих законов была вполне очевидна: они являлись нормативными документами, созданными для того, чтобы подчиненный статус черных рабов и всех чернокожих вообще был виден. Законы о неграх эффективно создали расовый дресс-код под маской регулирования одежды рабов. К примеру, слова «негр» и «раб» часто использовались как взаимозаменяемые. Одно из положений запрещает любому «негру или рабу» носить ружье без «письменного удостоверения или лицензии от его хозяина…»
Учитывая сплав расовой принадлежности и порабощения, законы, разрешившие отбирать дорогую одежду, действительно давали белым людям лицензию в буквальном смысле слова снимать одежду с чернокожих. Подобное регулирующее законодательство считалось необходимым, поскольку изысканная одежда была мощным символом статуса, демонстрируя и социальную позицию, и социальную добродетель. Американская элита изучала английские руководства по этикету или «книги учтивости» и следовала их советам об элегантности в поведении и одежде. Как пишут историки Шейн и Грэм Уайт,
«одежда благородного человека должна быть по размеру, а не плохо посаженной, отмытой и вычищенной, а не грязной, и прежде всего гладкой по текстуре, а не грубой… сделанной из шелка, вощеного ситца или тончайшей шерсти, а не из простого хлопка или шерсти плохого качества… из которых шьют одежду для тех, кто стоит ниже на социальной лестнице…
Элегантные сорочки, стильные пальто и бархатные бриджи джентри контрастируют со свободными рубахами… короткими куртками и штанами или бриджами из кожи и мешковины, которые носят нижестоящие. Шелковые платья и кружевные аксессуары женщин элиты было легко отличить от грубых платьев и передников тех, кто был ниже их»[265].
Историк Джонатан Прюд отмечает, что Америка XVIII века была «культурой… регулирующих расходы законов… особенно строгих к слишком хорошо одевающимся плебеям и рабам, которые рядились в “чрезмерно пышную и дорогую” одежду.
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
- 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
- 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
- 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
- 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.
Оставить комментарий
-
ANDREY07 июль 21:04 Прекрасное произведение с первой книги!... Роботам вход воспрещен. Том 7 - Дмитрий Дорничев
-
Гость Татьяна05 июль 08:35 Спасибо. Очень интересно ... В плену Гора - Мария Зайцева
-
Фарида02 июль 14:00 Замечательная книга!!! Спасибо автору за замечательные книги, до этого читала книгу"Странная", "Сосед", просто в восторге.... Одна ошибка - Татьяна Александровна Шумкова