О природе ниббаны. Беседы о медитации - Махаси Саядо

Когда Будда пребывал в монастыре Кутагарасала близ Весали, возвращаясь из Капилаваттху, где он участвовал в похоронном обряде своего умершего отца, он встретил пятьсот принцесс семей Сакья и Колия, бежавших от кровавых междоусобных разборок из-за спора об использовании вод реки Рохини. Они обратились к Будде с просьбой о монашеском посвящении и были надлежащим образом допущены в монашеский орден. Эти женщины, оказавшиеся без своих мужчин, уставшие от своей жизни, пришли к Готами и стали просить, чтобы она обратилась к Будде по поводу разрешения женщинам становиться членами Сангхи, поскольку все они вознамерились стать бхиккхуни. Тогда Махападжапати и пятьсот принцесс побрили свои головы, надели желтые одеяния и отправились пешком в град Весали, находящийся от них на расстоянии пятидесяти одной йоджаны. И через два месяца они пришли туда со стертыми и опухшими ногами.

Подойдя к вратам монастыря, Махападжапати Готами зарыдала от одной только мысли, что если ей и пятистам сопровождавшим ее женщинам не будет позволено получить монашеское посвящение, то им придется оставаться в этой чужой стране с бритыми головами и в желтых одеяниях.

Вмешательство почтенного Ананды

Когда почтенный Ананда увидел их, он обратился к приемной матери Будды, чтобы они немного подождали, пока он получит от Просветленного разрешение. Но, как и прежде, Будда отказался дать свое разрешение. И тогда почтенный Ананда задал вопрос: «О, почтенный! Могут ли женщины не реализовать четыре Пути и Плода, если они пребывают в Дхамме под сенью твоего Учения?» Будда допустил, что это возможно. «О, почтенный! – снова с мольбой обратился Ананада. – Если это так, тогда, пожалуйста, даруй им свое разрешение становиться посвященными бхиккхуни. Ведь Махападжапати оказала тебе огромную услугу, став тебе приемной матерью и кормя тебя собственной грудью».

Во времена прежних будд женщинам обычно дозволялось получать монашеское посвящение и становиться бхиккхуни, но Просветленный неохотно и не сразу согласился на просьбу этих женщин, поскольку предвидел преимущества для своего учения и для преданных женщин, если вступление в Сангху будет затруднено из-за строгой дисциплины.

Дарование разрешения

После этого Будда произнес следующее: «Ананда, если Махападжапати возьмется исполнять восемь правил выражения уважения (garudhamma), тогда это и будет ее монашеским посвящением». Таким образом, она получила посвящение, согласившись на восемь правил выражения уважения. Тем не менее другие получили это посвящение в соответствии с процедурами и уставом, требовавшими согласия группы монахов (kammavācā). При всех последующих посвящениях устанавливались требования получения согласия первого круга монахинь (bhikkhuṇī), за которыми следовал второй круг монахов (bhikkhu).

С тех времен Махападжапати стала известна как Готами Тхери, которая очень скоро после этого события достигла состояния арахантства под руководством самого Будды. Когда араханты избавляются от всех загрязнений, их действия, даже приносящие определенную пользу, считаются бездействующими, то есть не могущими привести к какому бы то ни было результату, связанному с дальнейшим становлением, и поэтому новые действия в связи с ними перестают появляться. Имея это в виду, мы обычно говорим, что араханты лишают самих себя благотворной каммы, или приносящих заслугу действий. Это не означает отмену благотворных деяний, но просто обращается внимание на отсутствие результатов, которые должны были бы последовать из них. Араханты осуществляют такие добродетельные обязанности, как выражение почтения перед Буддой и Сангхой, выполнение практики джханы и медитации прозрения, хотя все эти действия и не приводят к какому-либо результату.

Когда Махападжапати стала бхиккхуни, она, скорее всего, находилась в очень пожилом возрасте девяноста четырех лет, в то время как Буде в то время было примерно сорок. Последовавшие за ней пятьсот принцесс, оказавшиеся покинутыми своими мужьями во время войны, также вступили в Сангху, и позднее все они достигли состояния араханта, когда слушали проповеди Нандака Тхери, которая была в прошлом сакьянской принцессой.

Париниббана Готами Тхери

Через двадцать шесть лет, когда Готами Тхери исполнилось сто двадцать лет, а Будде было шестьдесят шесть, она жила в окружении пятисот бхиккхуни в монастыре, который располагался недалеко от монастыря Кутагарасала, где пребывал сам Будда. И вот однажды, погрузившись в джхану, ведущую к достижению Плода, она постигла, что настало время ей сбросить бремя своих совокупностей. Ее ученицы, которым было по шестьдесят или семьдесят лет, пришли к такому же решению, как и их наставница, что настало время им уйти. Поэтому все они отправились к Будде, чтобы сообщить о том, что они готовы вступить в париниббану. Услышав это грустное известие, молодые ученицы Готами Тхери стали плакать. Но она утешила их следующими словами [18]:

Ruditena alaṃ puttā, hāsakāloyamajja vo. (v 119)

Cirappabhuti yaṃ mayhaṃ, patthitaṃ ajja sijjhate.

Ānandabherikāloyaṃ, kiṃ vo assūhi puttikā. (v 126)

Не плачьте, дочери! В этот день вы должны радоваться! Давно, дочери, я стремилась к ниббане. И вот сегодня мои устремления исполнились. Теперь настало время бить в барабан удовлетворенности и радости. Не стоит вам напрасно плакать.

Вполне нормально, что женщины плачут, когда смерть разлучает их с теми, кого они любили, но это обычное дело для смертных. Тем не менее самым важным для нас является не упасть в нижние миры, когда мы покидаем этот мир и переходим в другой. Если при взвешивании на весах благотворной каммы оказывается недостаточно, тогда смерть действительно становится предметом для печали и отчаяния. С другой стороны, это становится хорошей причиной для радости, если благодаря накоплениям благотворной каммы мы умираем с очищенным умом, ведь тогда смерть подобна тому, как выходят из старого дома и заходят в новый.

Примерно тысячу эонов тому назад, когда Падумуттара Будда достиг Просветления, Готами Тхери родилась как дочь царского министра. Однажды, когда она прислуживала во время проведения ритуальной церемонии, которую проводил сам Будда, ее вдохновил пример одной старой монахини, нянчившей и ухаживающей за ребенком, будущим Буддой, став ему приемной матерью, после того как умерла его мать. Падумуттара оказал ей честь тем, что назначил ее главной, поскольку она была старейшей и самой опытной среди всех бхиккхуни. После этого Готами Тхери, будучи дочерью министра, стала считать, что жизнь матери Будды является самой возвышенной. Поэтому она зародила сильное желание родиться в будущем и стать приемной матерью для Бодхисатты. И ее желание наконец исполнилось во времена Будды Готамы.

И теперь, когда ее конец был уже близок, тем, кто проливал слезы, Готами Тхери дала следующий совет: «Дочери! Если вы действительно меня любите, занимайтесь Дхаммой так, чтобы это Учение могло сохраняться долго. Будда позволил нам вступить в Сангху, и я была несказанно рада этому благодеянию, а