О природе ниббаны. Беседы о медитации - Махаси Саядо

Последние рекомендательные слова

Все бхиккхуни, возглавляемые Готами Тхери, вернулись в свои обители и сели в медитативную позицию. Многие окружавшие их при этом последовательницы и ученицы плакали. Тогда, посадив одну из них рядом с собой и похлопывая ее по голове, самая старшая бхиккхуни произнесла следующие слова.

Alaṃ puttā visādena, mārapāsānuvattinā.

Aniccaṃ saṅkhataṃ sabbaṃ, viyogantaṃ calācalaṃ. (v 243)

О, дочери, напрасно вы плачете! Вам не следует покоряться силе демона Мары, поддаваясь помрачениям. Все формации ума и материи преходящи. В конце концов, нам все равно приходится с ними расстаться. Ничто не является вечным.

И после этого, отправив всех последовательниц обратно к себе домой, Готами Тхери погрузилась в медитацию. Вначале она достигла первой джханы, затем второй, третьей и четвертой, а затем вернулась к первой. После этого она снова прошла от первого погружения до четвертого, и тогда все ее совокупности пришли к угасанию, подобно тому как затухает пламя, когда масло и фитиль полностью прогорают. Все пятьсот монахинь вступили в ниббану точно таким же образом.

После того как останки Готами Тхери были кремированы, почтенный Ананда собрал кости и пепел в ларец, а затем отнес его Будде. Просветленный, держа его в своих руках, отдал дань уважения своей приемной матери, произнеся следующие слова: «Ее смерть была подобна крушению огромного дерева. Она переправилась через океан самсары. Поскольку все загрязнения прекратились, все страдание было уничтожено. При жизни она была женщиной, обладающей высшим интеллектом, и, кроме того, она была самой почтенной среди всех монахинь, обладавшей всеми пятью высшими знаниями. Искусная в избавлении от страстей, она была совершенной бхиккхуни».

Восхваление ниббаны

Будда произнес следующие две строфы:

Ayoghanahatasseva, jalato jātavedassa.

Anupubbūpasantassa, yathā na ñāyate gati. (v 286)

Evaṃ sammā vimuttānaṃ, kāmabandhoghatārinaṃ.

Paññāpetuṃ gati natthi, pattānaṃ acalaṃ sukhaṃ. (v 287)

Подобно тому, как невозможно узнать, куда исчезают искры, вылетающие из-под кузнечного молота, также невозможно знать участь (будущее) арахантов после того, как преодолеваются потоки чувственных желаний, а также твердо устанавливаются покой и безмятежность.

Когда кузнец опускает свой молот на наковальню, из-под него мгновенно вылетают искры, которые тут же исчезают. Невозможно узнать, куда они исчезли. Таковы же и араханты, преодолевшие стремительные потоки загрязнений, таких, как чувственные желания и т. д. При отсутствии привязанности действия, знаки действий, а также знаки будущей участи больше не приводят к возникновению чувственных объектов. Благодаря медитации прозрения сознание смерти, принадлежащее париниббане, покидает ум и материю, которые перестают функционировать в результате достижения покоя ниббаны. При этом все формирующие активности перестают действовать. Именно поэтому невозможно узнать, на какой из тридцати одного уровня существования отправится арахант. В этой аналогии искры являются непостоянными и нереальными, и поэтому несуществующими. Точно так же ум и материя, составляющие основание для жизни до париниббаны, являются непостоянными, нереальными и несуществующими.

Цепляние за идею самости может продвигать утверждение, что индивидуальность арахантов становится ничем, но в таком случае следует принять во внимание, что никакой индивидуальности нет. То, что мы обычно называем индивидуальностью, является не чем иным, как репрезентацией явления возникновения и исчезновения совокупностей. Опираясь на это явление, возникает привязанность, которая является всего лишь скоплением страдания. Когда же надлежащим образом практикуют нравственность, сосредоточение и мудрость, то развивается определенная усталость, о которой говорила Готами Тхери. В результате этого полностью удаляются путы привязанности ума и материи. После сознания смерти арахантов все субстраты существования уничтожаются. Это не означает полное отсутствие, но реальность полного прекращения круговерти страдания. И когда в результате прекращения страдания не возникает никакого нового становления, то старость, болезни, смерть и все прочие сопровождающие их виды страдания полностью исчезают.

Может возникнуть вопрос, а не будет ли лучше, если мы отправимся на небеса, где нет ни старости, ни болезни, ни смерти? Подобные представления являются вершиной идеализма, поскольку такие небеса существуют лишь в воображении. Все возникающее непременно исчезает. Небесами считаются обители дэвов и брахм, но там имеются ум и материя, которые точно так же находятся в состоянии постоянного текучего изменения, возникновения и исчезновения, и поэтому, когда их срок жизни подходит к концу, они тоже умирают.

Лишь когда угасание ума и материи раскрывает для нас истину страдания, достигается действительное счастье. Лишь при помощи Пути и Плода может быть уничтожено страстное желание, раскрывающееся для нас как причина страдания. Таким образом, совокупности прекращают возникать лишь после связанного с париниббаной сознания смерти. И когда они прекращаются, достигается anupādisesa nibbāna.

Заповедь Будды

Палийский текст, где описывается история Готами Тхери, завершается заповедью (uyyojana) Будды, которую он обращает к своим ученикам:

Attadīpā tato hotha, satipaṭṭhānagocarā.

Bhāvetvā sattabojjhaṅge, dukkhassantaṃ karissatha. (v 288)

Будьте опорой для самих себя, пребывайте в сфере четырех оснований внимательности, а также развивайте семь необходимых факторов для достижения Просветления, и тогда вы достигнете Пути и Плода, прекращения всех страданий.

Kāyānupassanā означает внимательность по отношению к физическому телу; vedanānupassanā означает внимательность по отношению к своим ощущениями или чувствам; cittānupassanā означает внимательность по отношению к уму и dhammānupassanā означает внимательность по отношению к ментальным объектам. Таким образом, Будда советует своим ученикам практиковать внимательное наблюдение, как это предписывается в Mahāsatipaṭṭhāna-sutta, а также постоянно поддерживать себя в сфере подобного созерцания. Таким образом, формирование опоры для них происходит, если практикуются соответствующие четыре способа созерцания, и они могут стремиться к осуществлению семи факторов, которые приводят к высшему знанию, прокладывающему путь к ниббане.

В завершение позвольте мне помолиться о тех, кто слушал эти мои рассуждения с уважением и внимательностью. Пусть они как можно скорее достигнут ниббаны благодаря своим благотворным мыслям и действиям, практикуя внимательность или созерцание в соответствии с правилами сатипаттханы, которая может привести их к реализации семи факторов Просветления (bojjhaṅga).

Sādhu! Sādhu! Sādhu!

Notes

1

Бирманская эра началась в 638 году христианской эры. Если следовать лунному календарю, то в соответствии с ним новый год начинается в апреле.

2

Угга Хаттхигама и Угга из Весали были невозвращающимися, и оба достигли арахантства в небесных сферах.

3

Благие деяния будд и арахантов называются функциональными, так как ими не накапливается камма, поскольку они