О природе ниббаны. Беседы о медитации - Махаси Саядо

Дань уважения, которую Готами Тхери воздала Будде

Успокоив своих учениц, Готами Тхери подошла к Будде и воздала ему дань уважения, произнеся следующие слова: «О почтенный! Меня многие знают как твою мать, но с точки зрения Дхаммы ты, безусловно, являешься моим отцом. Под сенью твоего Учения я стала благородной. Я кормила тебя своим материнским молоком, а ты насыщал меня молоком своего Учения. Мое молоко утоляло твой голод на короткое время, тогда как твоя Дхамма навсегда избавила меня от голода страстных желаний». После произнесения этих слов она изрекла следующие строфы:

Rañño mātā mahesīti, sulabhaṃ nāmamitthinaṃ.

Buddhamātāti yaṃ nāmaṃ, etaṃ paramadullabhaṃ. (v 135)

Parinibbātumicchāmi, vihāyemaṃ kaḷevaraṃ.

Anujānāhi me vīra, dukkhantakara nāyaka. (v 137)

Cakkaṅkusadhajākiṇṇe, pāde kamalakomale.

Pasārehi paṇāmaṃ te, karissaṃ puttauttame. (v 138)

Для женщины не сложно стать царицей и матерью вселенского правителя, но крайне трудно обрести славу матери Будды.

О, Будда! Уничтожающий страдание! Храбрый муж! Владыка этого мира! Даруй мне свое разрешение отбросить это тело и вступить в ниббану!

О, мой сын! Вытяни свои прекрасные ноги, мягкие как лепестки лотоса, отмеченные знаками колеса, крюка и знамени, чтобы я смогла преклониться перед ними.

Три приносящие благословение строфы

Кроме этого, она изрекла следующие три строфы, приносящие благословение тем, кто преклоняется перед Буддой во плоти.

Nadato parisāyaṃ te, vāditabbapahārino.

Ye te dakkhanti vadanaṃ, dhaññā te narapuṅgava. (v 150)

Dīghaṅgulī tambanakhe, subhe āyatapaṇhike.

Ye pāde paṇamissanti, tepi dhaññā guṇandhara. (v 151)

Madhurāni pahaṭṭhāni, dosagghāni hitāni ca.

Ye te vākyāni suyyanti, tepi dhaññā naruttama. (v 152)

Владыка всех людей! Когда ты даруешь свою Дхамму слушающим, твой голос разносится, как звук барабана. Удачливы и благословенны те, кто увидел твои губы, производящие эти звуки во плоти.

Владеющий добродетелью! Удачливы и благословенны те, кто почтительно склоняется со сложенными ладонями перед твоими стопами с изящными пальцами, розовыми ногтями и высокими пятками.

Самый благородный! Удачливы и благословенны те, кто слышит твою сладкоголосую речь, вызывающую радость, избавляющую от человеческих недостатков и приводящую к процветанию.

В этих своих строфах Готами Тхери особенно подчеркивает то, что хотя это последний раз, когда она видит физический лик Будды, склоняется и слышит его Дхамму, но те, кого она покидает, все еще обладают доброй удачей продолжать находиться рядом с ним, почитая его и слушая его Учения.

Теперь вы должны радоваться тому, что можете слышать слова Будды, когда слушаете его проповеди! Тем не менее те, кто в прошлом имел возможность слушать его учение во плоти, являются более удачливыми, чем нынешние слушатели, поскольку они дважды благословлены тем, что могут слышать его голос и одновременно с этим получать пользу от Дхаммы. Но то, что больше всего радует, это наличие данной возможности знать и понимать то, о чем говорят ученики Будды. Если развивается знание прозрения, а также реализуются Путь и Плод, то, по крайней мере, можно стать вступившим в поток. Если же становятся возвращающимися один раз, не-возвращающимися или арахантами, тогда это еще лучше. Поэтому присутствующие здесь люди могут утешиться тем фактом, что они являются такими же удачливыми, как и ученики во времена Будды.

В представленных выше строфах сказано, что голос Будды сладкозвучный. В текстах он описывается как подобный звуку, который издает птица каравика [19]. В связи с этим есть история о царице Асандхимитта, супруге царя Шри Дхаммасоки, которая, слушая пение этой птицы, с радостью вспомнила о голосе Будды, на котором она зафиксировала свой ум и, медитируя таким образом, достигла в результате этого вступления в поток.

Также в этих строфах отмечается, что голос Будды радует сердце тех, кто его слушает. Как-то раз один земледелец горько печалился из-за того, что половодье затопило его пшеничные посевы. Тогда Будда, чувствуя к нему сострадание, пришел и изрек Кама-сутту [20], которая не только порадовала сердце земледельца, но также и его жены, и благодаря этому они достигли Пути и вступили в поток.

Смерть Бимбисары причинила страдание отцеубийце Аджатасатту. Тогда Будда проповедал ему Sāmaññaphala-sutta о пользе бездомной жизни. После этого у царя восстановился покой в уме, и он даже смог вступить в поток, несмотря на неблаготворную камму убийства собственного отца.

В итоге в приведенных выше строфах указывается на то, что слова или учения Будды рассеивают все человеческие недостатки, такие как ненависть, злость и т. д. Слушая Будду, можно избавиться от неблаготворных действий благодаря тому, что, приходя к пониманию собственных злодеяний, преображают себя. Внимательность к учению ведет к практике медитации прозрения, которая устраняет всю неблаготворную камму.

Тамбадатхика был убийцей, но, выслушав проповедь почтенного Сарипутты, его ум стал склоняться к прозрению, и поэтому после смерти он родился на небесах Тушиты. Ангулимала был еще хуже, чем Тамбадатхика, поскольку он убил очень много невинных жертв, но, выслушав учение Будды, он стал монахом, который в итоге достиг состояния араханта.

Учения Будды способствуют жизненному процветанию. Если практикуют Дхамму, то заслуга может быть обретена уже здесь и сейчас, а не только после этой жизни. Если же обычная практика поддерживается медитацией прозрения, тогда она может привести к вхождению на Путь.

Выражение почтения Сангхе

Затем Готами Тхери обратилась ко всему монашескому собранию, включая своего внука Рахулу, сына Нанду и племянника Ананду, произнеся следующие две строфы, выражая свое уважение к ним:

Āsīvisālayasame, rogāvāse kaḷevare.

Nibbindā dukkhasaṅghāṭe, jarāmaraṇagocare.

Nānākalimalākiṇṇe, parāyatte nirīhake.

Tena nibbātumicchāmi, anumaññatha puttakā. (vv 155–156)

Мой сын и внук! Я устала от этого трупа, моего тела, которое подобно пристанищу для ядовитых змей, вместилищу всевозможных болезней, обители страдания, притону для старости и смерти, грязной мусорной куче, которое всегда находится в услужении у других и никогда не имеет самостоятельности. Я с радостью принимаю этот конец страдания. Позвольте же мне исполнить свое желание.

Это тело состоит из четырех первичных элементов: земля, вода, огонь и воздух. Земля, или плотность (paṭhavī), означает твердость или мягкость материи, и в теле она представлена двадцатью видами физической материи (или плотных органов), такими как волосы, ногти, зубы, кожа, плоть, сухожилия, сердце, легкие, печень,