Брахмавихара-Дхамма - Махаси Саядо

Восьмой вид пользы состоит в том, что ум быстро становится спокойным и безмятежным. Девятый – что практикующие чувствуют себя и выглядят прекрасно. И десятый вид пользы состоит в том, что на краю смерти они освобождаются от тревоги и беспокойства. Нет нужды повторять это объяснение.

В итоге осталось лишь сказать, что одиннадцатый вид пользы – это гарантия того, что практикующие станут Брахмой. Об этом ясно говорится в палийских текстах. В начале четвертой части второй «Мета-сутты» был изложен метод прозревающего созерцания. Теперь, для его прояснения, мы снова обратимся к этой теме.

Как следует созерцать для достижения прозрения

So – тот, кто достиг погружения в любящую доброту; tattha – когда он погружен в любящую доброту; yadeva rūpagataṃ vedanāgataṃ saññāgataṃ saṅkhāragataṃ viññāṇagataṃ – есть лишь материальная форма, ощущения, восприятия, ментальные формации и сознание. (Это означает, что в данный момент нет чувства самости.) Te dhamme – эти материальная форма, ощущения, восприятия, ментальные формации и сознание рассматриваются; aniccato – как непостоянство; dukkhato – страдание; rogato – болезнь; gaṇḍato – нарыв; sallato – заноза; aghato – как не отдельность от страдания; ābādhato – как гнет; parato – как чужеродное; palokato – как легко разрушающееся; suññato – и как лишенное всякой субстанции; anattato – не как то, из чего состоят живые существа, но лишь как естественные явления; samanupassati – это созерцается и воспринимается таким образом.

Здесь был описан способ развития прозрения после выхода из медитативного погружения. То, что здесь созерцается, – это материальное, ощущения и т. д., такие, как они проявляются во время медитативного погружения. Это подобно тому, как медитирующие созерцают и отмечают «видение, слышание или представление» после осознавания того, что было увидено, услышано или представлено. В тот момент, когда появляется джханический ум, присутствует и материальная форма, на которую опирается этот ум. Она очень чистая и благая. Когда эти благие ощущения пронизывают все тело, то практикующие испытывают очень приятные ощущения. Это подобно характеристикам знания возникновения и исчезновения (udayabayañāṇa). Эта материальная форма, на которую осуществляется опора, а также материальные элементы или чувственные объекты, которые появляются благодаря медитативному погружению – это yadeva rūpagataṃ. Ощущение и т. д., появляющиеся одновременно в связи с джханическим умом, – это vedanāgataṃ, saññāgataṃ и saṅkhāragataṃ. Джханический ум – это viññāṇagataṃ. Это то, каким образом тот, кто достиг медитативного погружения, созерцает джханический ум и т. д. В данном случае это похоже на способ созерцания и отмечания медитирующими возникающего сознания, как «мышление», когда оно появляется.

То, какое осознавание и восприятие достигается благодаря прозревающему знанию через созерцание, как уже было сказано, демонстрируется как aniccato и т. д., то есть всего одиннадцать характеристик. Тот, кто обладает глубоким знанием, может ухватывать все одиннадцать характеристик. Тот же, кто не обладает этим знанием, может узнавать лишь некоторые. Однако же наиболее значительным является знание истинных характеристик непостоянства, страдания и отсутствия самости. Поэтому Будда делал упор именно на этих трех характеристиках. Если они действительно воспринимаются и узнаются, то остальные восемь также могут быть поняты. Например, легко разрушаемое (paloka) означает то же самое, что и непостоянство. Пять характеристик, которые схожи с недугом – болезнь (rogato), нарыв (gaṇḍato), заноза (sallato), несвобода от страдания (aghato) и угнетенность (ābhādato), – являются страданием. Чуждость (parato) и лишенность субстанции (suññato) означают то же, что и отсутствие самости. Именно поэтому я утверждаю, что следует постигать три характеристики непостоянства, страдания и отсутствия самости.

Непостоянство и созерцание непостоянства

В Комментарии говорится следующее: Aniccaṃ veditabbaṃ – непостоянство должно быть понято; aniccatā veditabbā – характеристика непостоянства должна быть понята; aniccānupassanā veditabbā – прозревающее знание, которое созерцает и узнает непостоянство, должно быть понято. А теперь давайте произнесем эти строки:

Непостоянство должно быть понято. Характеристика непостоянства должна быть понята. Прозрение, которое созерцает непостоянство, должно быть понято.

В комментарии это объясняется следующим образом: Aniccanti khandhāpañcakaṃ – являющееся непостоянным – это пять совокупностей. Давайте произнесем это вместе:

Являющееся непостоянным – это пять совокупностей

Эти пять совокупностей, являющиеся временными (преходящими) по своей природе, – это ум и материальное, существовавшие в момент возникновения джханического ума. В палийском тексте это формулируется как rūpagataṃ, vedanāgataṃ…. Это явления, которые должны быть правильно и ясно узнаны как непостоянные, во время созерцания после выхода из медитативного погружения. Это схоже с тем, что ясно узнается медитирующими при помощи их индивидуального прозревающего знания ментальных и материальных явлений в момент видения, слышания или представления в ходе их созерцания с осознаванием. Эта характеристика непостоянства, постигаемая при помощи созерцания и отмечания, может быть объяснена следующим образом: Hutvā – то, что не существовало до своего появления; abhāvākāro – затем мгновенно растворяется и исчезает; aniccalakkhaṇaṃ – эта непостоянная природа отмечается и понимается как характеристика непостоянства. Все это может быть выражено в следующей короткой фразе, которую следует повторять как слоган:

Исчезновение после своего появления – это характеристика непостоянства.

Все вещи непостоянны, если они возникают и затем сразу же исчезают. Например, дом, построенный в чистом поле. Не является ли он тем, что возникло вновь там, где этого не было прежде? Да, это так. Не является ли он объектом разрушения по той простой причине, что однажды, по прошествии некоторого времени, он полностью разрушится? Должны ли мы утверждать, что он является вечным или непостоянным? Если какая-то вещь появляется, а затем исчезает, она, несомненно, является непостоянной и преходящей. Точно так же и в случае с рождением в этом мире, которое называется существованием. Однажды рождаются вновь, но через некоторое время умирают. Будучи живыми существами, несомненно, являются непостоянными, а не вечными. Это подобно вспышке молнии, которая появляется лишь на мгновение. Это является примером быстротечности, или характеристики непостоянства.

Когда сосредоточение становится устойчивым и сильным, практикующий, который созерцает и отмечает, будет воспринимать проявления ощущений прикосновения, мыслей и представлений, визуальных проявлений и звуков, как постоянно возникающих и исчезающих, появляющихся вновь и снова исчезающих в каждый момент отмечания. Это постигается благодаря индивидуальному прозревающему знанию. Практикующий радуется тому, что все появляющееся мгновенно исчезает. Такова характеристика непостоянства. Когда осознавание появляется во время созерцания мгновенного возникновения и исчезновения вещей, практикующий приходит к постижению того, что все является непостоянным. Это знание, или осознавание, является знанием созерцания непостоянства (aniccānupassanā ñāṇa). Это знание посредством созерцания и отмечания, но не знание рационального мышления или изучения.

Когда практикующий достигает погружения в любящую доброту, он развивает внимательную осознанность пожелания: «Пусть все будут счастливы». Когда он погружен в это, появляется джханический ум