Брахмавихара-Дхамма - Махаси Саядо

избавить их от страдания. Это не что иное, как сострадание или добрая воля. Следовательно, paradukkho sati – если человек видит или слышит, как кто-то другой страдает; sādhānaṃ – то у доброго человека; hadayakampanaṃ – сердце начинает трепетать; karotīti – приходит в движение добродетельное сердце, и поэтому; karuṇā – это называется состраданием; vacanattha – авторитетно утверждается.

Можно сказать иначе, что paradukkhaṃ – страдание другого; kinātihiṃ sati vināsetīti – стремление устранить, известно как; karuṇā – сострадание. Поскольку здесь говорится о «стремлении устранить» страдание другого, то может возникнуть вопрос – действительно ли страдание можно устранить? Индивидуум, который чувствует грусть, относясь с искренней симпатией к другому, может помочь ему, осуществляя практику сострадания. Есть очевидные примеры, когда страдание устраняется даже в том случае, если помощь не может быть оказана. Хотя страдание и не может быть полностью устранено, индивидуум, наделенный состраданием, все же будет чувствовать, что он избавил от страдания. В любом случае, он будет чувствовать сожаление из-за того, что другой находится в неприятном положении, или же он будет чувствовать себя избавляющим другого от страдания горестей и мучений. Когда такая личность встречает некоего пораженного недугом индивидуума, автоматически возникают чувства сострадания или печали, а также желание немедленно облегчить его боль или же, если это возможно, исцелить. Но если человек не разбирается в медицине, то не может оказать помощь надлежащим образом. Тем не менее он искренне желает видеть другого излечившимся от болезни и избавившимся от страдания. Такое инстинктивное желание избавить другого от страдания следует рассматривать как сострадание.

Иными словами, kaṃ sukhaṃ – наше собственное счастье; ruddhatīti – скорее всего, будет прервано или потеряно, и, следовательно, это называется; karuṇā – состраданием. Считается, что сострадание обладает природой того, что мешает нашему собственному счастью. Сострадающий теряет возможность быть счастливым, поскольку он помогает другим избежать проблем и неприятностей. Если он видит поблизости кого-то страдающего, то готов оказать ему помощь. И в этот промежуток времени он не имеет никакой возможности обрести собственное счастье. Иногда человек даже может перестать спать из-за того, что помогает или присматривает за кем-то. В таком случае, возможно, придется отказаться ото сна и посвятить себя счастью другого. Если сострадательная личность встречает больного человека, то всеми силами стремится его поддержать, в результате чего может сильно утомиться и даже заболеть. Рассказывают, что один доктор заболел язвой желудка из-за того, что был долгое время занят лечением больных и перестал регулярно принимать пищу. В итоге он умер от этой болезни, еще будучи совсем молодым. Так сострадание может не позволить быть счастливым. Это действительно так.

Сострадание бодхисаттвы

Наш Будда Готама в своей прежней жизни, будучи отшельником Сумедхой, более четырех эонов (asaṅkheyya) и сотни тысяч мировых циклов (kappa) тому назад поднес свое тело, чтобы оно служило мостом на тропе, по которой шествовал Будда Дипанкара. Тогда, если бы он практиковал Дхамму после того, как стал монахом, то смог бы стать арахантом и достичь париниббаны в той же жизни. Он также постиг это, поскольку был выдающейся личностью, обладавшей сверхъестественными способностями (abhiññā). Тот, кто достиг джханы, может стать арахантом даже во время слушания излагаемой Буддой проповеди.

Тем не менее Сумедха (будущий Будда Готама) думал так: «Редок такой индивидуум как я, полностью наделенный силой веры, энергией, внимательностью, сосредоточением и мудростью. Большинство людей не обладают подобными совершенствами и поэтому они не могут постичь Дхамму, которая может привести их к освобождению от страданий старости, болезней и смерти, силой своего разума. И также они не могут практиковать этот вид Дхаммы. Но, несмотря на то что я постиг ее в необходимой степени, не будет большой пользы мне стремиться лишь к собственному освобождению. Поэтому я должен последовать примеру Будды Дипанкары, осуществляя практику нравственной дисциплины и накапливая необходимые совершенства (pāramī), чтобы стать Буддой, а затем спасти всех слабых и скудоумных существ». Об этом было рассказано в «Буддийских хрониках (Buddhavaṃsa)».

Icchamāno ahaṃ ajja, kilese jhāpaye mama[39].

Kim me ekena tiṇṇena, purisena thāmadassinā.

Sabbaññutaṃ pāpuṇitva, santāressaṃ sadevakaṃ.

Ahaṃ – я смогу; icchamāno – если захочу; ajja – хоть сегодня; kilese – все загрязнения; jhāpaye – сжечь; mama – сам; thāmadassinā – и хотя я наделен силой достижения состояния будды; purisena hontena – будучи человеком; ekena tiṇṇena – преодолевая глубокий океан самсары и следуя к ниббане, стремясь к собственному освобождению; me – мне; kiṃ – как принести пользу? Ahaṃ – я буду; sabbaññutaṃ – всеведущим; pāpuṇitvā – после достижения; sadevakaṃ – божества и люди; santāressaṃ – чтобы помочь им добраться до другого берега.

После размышления об этом Сумедха получил от Будды предсказание его будущего достижения состояния будды. Таким образом, он осуществлял все эти совершенства на протяжении четырех эонов и сотни тысяч мировых циклов, могущие привести к становлению Буддой, практикуя добродетели наиболее совершенным образом. Во время бесчисленных жизней он претерпевал жесточайшие страдания и лишения, преодолевая череду старостей, болезней и смертей. В одной из своих последних десяти жизней, будучи царем Весантарой, он был изгнан в лес, поскольку так люди его страны выразили свое недовольство тем, что, проявляя щедрость, он отдал белого слона, который в те времена считался величайшей драгоценностью. И вот однажды, когда он находился в изгнании и жил в лесу, к нему пришел брамин по имени Джуджака и попросил его отдать своих юных сына и дочь ему в услужение. И хотя ему было очень тяжело и горько, тем не менее он великодушно отдал своего сына Джали и дочь Канхаджину, ради исполнения взятых на себя совершенных обязательств. Только представьте, насколько сильные эмоциональные страдания он испытывал. Так, ради достижения этих трудно обретаемых совершенств, он проходил через великие страдания и невзгоды.

Затем, поскольку Бодхисаттва все еще не освободился от загрязнений, которые могли затянуть его в нижние миры, у него оставалась неблагая камма, результат недобродетельных поступков, совершенных из-за жадности (lobha), ненависти (dosa) и заблуждения (moha). В результате этого он много раз рождался животным, и поэтому страдал от боли и несчастий. Кроме того, как отмечается в «Темия-джатаке», он даже побывал в аду из-за жестокого обращения со своим подданным в одной из своих жизней. Тогда он был царем и, обладая властью, вынес ему суровый приговор и назначил наказание.

Все эти невыразимые страдания, с которыми он сталкивался в течение четырех эонов и сотни тысяч мировых циклов, привели в итоге к тому, что он стал Буддой, обладающим безграничной любовью и состраданием ко всем существами. Таким образом ясно, что сострадание мешает нашему счастью.

Великое сострадание Будды

После достижения полного