Брахмавихара-Дхамма - Махаси Саядо

Из предшествующих рассуждений ясно следует, что Будда обладал величайшим состраданием по отношению ко всем существам, которые в каждом своем существовании постоянно борются и беспокоятся о своем благополучии. Вероятно, это позволит вам понять то, что возможно развивать сострадание по отношению к несчастным существам, претерпевающим многочисленные трудности и мучения на протяжение всей своей жизни. Это также поднимает вас до более возвышенного состояния ума, благодаря которому появляется чувство благоговения перед Благословенным, который усердно, с неизменным терпением, милосердием и доброжелательностью наставлял своей Дхамме в течение более чем сорока лет, на благо всего человечества. А теперь давайте для того, чтобы развить сострадание в свете того, что было сказано, произнесем следующие пожелания:

Пусть все существа, которые тревожатся и стремятся обрести счастье, освободятся от страдания. (Повторить три раза)

Полное освобождение от страдания достигается лишь с достижением Ниббаны, и все ментальные и материальные совокупности прекращают происходить. Это сводится к пожеланию, чтобы все существа освободились после достижения Ниббаны. Поэтому давайте повторим следующую формулу развития сострадания:

Пусть все существа, которые тревожатся и стремятся обрести счастье, достигнут Ниббаны. (Повторить три раза)

Захваченность старением, болезнями и смертью трагична

Upanīyati loko addhuvoti passantānaṃ buddhānaṃ bhagavantānaṃ sattesu mahākaruṇā okkamati

Loko – мир живых существ; upanīyati – неизбежно приводит к старости, болезням и смерти; addhuvo – увы, он непостоянен. Iti passantānaṃ – видя это; buddhānaṃ bhagavantānaṃ – у будд, благословенных; sattesu – по отношению ко всем обычным существам; mahākaruṇā – великое сострадание; okkamati – возникает в сердцах. Иными словами, у будд возникает великое сострадание по отношению к обычным смертным существам.

В каждом своем существовании все живые существа с самого момента рождения влекутся к старости, а от старости – к болезням и смерти. Будда, который видит, благодаря своей проницательности, природу непостоянства, зарождает огромную жалость ко всем этим существам. Конечно же, если существа будут надлежащим образом размышлять, они обязательно заметят непостоянную природу своих совокупностей. Тем не менее они продолжают думать, что будут жить долго, вероятно предполагая, что их тело всегда будет оставаться молодым и здоровье никогда не ухудшится. Но, даже если пребывают в этой уверенности, из-за неблагоприятных обстоятельств болезнь может настигнуть внезапно. Если смерть не придет слишком рано, то они будут постепенно стареть, день за днем, месяц за месяцем и год за годом. Но они не думают о себе, как о постоянно стареющих вместе с течением времени. Лишь когда волосы седеют и портятся зубы, они приходят к выводу, что наступают старость и дряхлость. Что влечет их с неизбежностью к старению, болезням и смерти? Как уже говорилось прежде, к этому их влекут ментальные и материальные совокупности. С момента зачатия новые ментальные и материальные явления непрерывно возникают и исчезают, проявляются снова, чтобы затем опять исчезнуть, в процессе непрерывного изменения. Так индивидуум медленно и незаметно каждую секунду становится старше. Примерно к возрасту сорока лет его внешний облик заметно меняется, когда появляются такие признаки старения, как седые волосы, морщины и т. д. Жизненная сила с возрастом ослабевает, и поэтому человек может легко становиться подверженным разным болезням. В итоге, после того как здоровье окончательно подрывается, люди умирают. Таким образом, совершенно очевидно, что со временем старость, болезни и смерть становятся все ближе.

Сострадание возникло, когда я был новообращенным

Я хочу привести пример из моей юности. Как-то раз я стал свидетелем того, как мясники вели быков на убой. Каждый шаг этих животных приближал их к смерти. Казалось, что они знали о приближающейся неминуемой смерти, и поэтому пытались вырваться. Но мясники тащили этих несчастных животных силой, у которых не было никакого иного выхода, кроме как подчиниться этому насилию. Это было очень печальное зрелище. Наблюдая его, я чувствовал боль и жалость в своем сердце. Именно поэтому с тех пор я перестал есть мясо. Этот случай произошел, когда я еще был послушником, до того, как получил свое высшее посвящение в монахи. Подобно этим быкам, которых вели на убой, всех обычных существ их ментальные и физические совокупности непрерывно тащат за собой к страданию старости, болезни и смерти. Таким образом, поскольку будды видят, как все существа влекутся к несчастью, в них зарождается великое сострадание.

Будды видят, что они очень быстро, каждое мгновение, непрерывно приближаются к старости, болезням и смерти. И это происходит очень быстро, намного быстрее, чем вспышка молнии. Видение этого порождает в буддах чувство безграничного сострадания. Даже те, кто практикует медитацию прозрения, если они могут воспринимать постоянно изменяющийся ум, могут полностью оценить то, насколько быстро они каждый момент приближаются к старости, болезням и смерти. Эти практикующие, созерцающие и отмечающие в соответствии с нашими наставлениями, когда они достигают знания растворения (bhaṅga-ñāṇa), со всей очевидностью обнаруживают, что отмечаемые чувственные объекты и узнающий ум непрерывно растворяются. Это подобно тому, как все бусины на нити быстро падают друг за другом. Каждое мгновение приближает нас к старости, болезням и смерти. Практикующий медитацию, который достигает видения растворения, может постичь это благодаря своему проницательному знанию.

Обычные же люди могут представлять это состояние в течение секунды, минуты, часа, дня, месяца или года. Грубо, они смогут ясно увидят себя как приближающегося к старости, болезням и смерти, если будут наблюдать за этим год за годом. Так они могут представлять знаки увядания с возрастом, за которым следуют болезни и смерть. В общем, большинство людей умирают, когда они достигают возраста семидесяти или восьмидесяти лет. Все, богатые и бедные, диктаторы, великие правители и герои, умирают на своем жизненном пути примерно к восьмидесяти годам. Ментальные и материальные совокупности приводят нас к старости, болезням и смерти. Давайте теперь повторим следующий тезис:

Увы! Все люди непостоянны, поскольку они влекутся к старости, болезням и смерти.

Если поразмышлять над этим тезисом, то природа непостоянства становится очевидной. Таким образом развивается внимательное созерцание природы смерти (maraṇānussati). Во всех своих жизнях существа неизбежно сталкиваются со старостью, болезнями и смертью. Это трудный и опасный путь, которым они следуют. Таким образом, мы можем хорошо себе представить ужасное состояние этих несчастных существ. И совсем не удивительно, что у Будды зарождается сострадание по отношению к ним. Давайте тоже разовьем сострадание, как это делал Будда:

Увы! Все существа подвержены старости, болезням и смерти, которые им свойственны. Это и есть непостоянство!

Пусть же все существа освободятся от этого страдания. (Повторить три раза)

Этот описанный выше способ развития сострадания является очень