Брахмавихара-Дхамма - Махаси Саядо

1. Знание зрелости духовных способностей живых существ (indriyaparopariyatta ñāṇa).

2. Знание скрытых склонностей живых существ (āsayānusaya-ñāṇa).

3. Способность создавать двойное чудо (yamakapātihāriya-ñāṇa).

4. Знание великого сострадания (mahākaruṇāsamāpatti-ñāṇa).

5. Всеведение (sabbaññuta-ñāṇa).

6. Способность устранения всех препятствий на пути этого знания (anāvaraṇa-ñāṇa).

Эти шесть знаний, недоступные его ученикам, называются непревзойденными знаниями (asādhāraṇa-ñāṇa). В связи с этим задается вопрос: «Каково знание великого сострадания?» Следующий на это ответ таков:

Bahukehi ākārehi passantānaṃ buddhānaṃ bhagavantānaṃ sattesu mahākaruṇā okkamati.

В этой палийское фразе передается суть того великого сострадания по отношению ко всем живым существам, которое возникает в сердцах достигших просветления будд, видящих различные обстоятельства и условия, в которых оказываются обычные существа, а также бесчисленные виды страданий, которые более всего распространены среди всех существ. Большая часть живых существ не воспринимают бедственные состояния других существ. Они воспринимают лишь тех существ, которые испытывают сильные страдания. Когда счастливые индивидуумы видят других в схожей ситуации, им кажется, что те также счастливы. Сталкиваясь с людьми, которые кажутся более счастливыми, они могут считать их живущими счастливо и неиспытывающими никакие страдания. Именно поэтому они не рассматривают их как заслуживающих жалости. Это указывает на отсутствие сострадания из-за незнания действительного состояния страдания. Будды, с другой стороны, ясно видят различные обстоятельства, из-за которых существа страдают. Видя существ, находящихся в столь горестных состояниях, сердца будд охватываются великим состраданием. То, каким образом этого сострадание появляется, будет разъяснено далее.

Вызывающая жалость постоянная тревога

Uyyutto lokasannivāsoti passantānaṃ Buddhānaṃ bhagavantānaṃ sattesu mahākaruṇā okkamati.

Все существа постоянно прилагают усилие и постоянно тревожатся. Видя существ в столь плачевном состоянии, неистово борющихся за свое выживание, в буддах зарождается великое сострадание по отношению к ним. Здесь необходимо понять, что все люди вечно борются за свое благосостояние и постоянно беспокоятся об этом. Обычные существа не понимают, что это печально, и могут рассматривать такое свое состояние как нормальное. В основном они полагают, что, будучи человеком, необходимо стремиться и трудиться ради своего благополучия, и что это совершенно нормально. Некоторые могут возразить, что нет нужды жаловаться. Но с точки зрения Благословенного эти существа воспринимаются как изнуряющие себя трудом, борющиеся и постоянно тревожащиеся о своем бремени в виде пяти совокупностей, отчего пребывающие в крайне бедственном состоянии. Где бы и в каком бы существовании они ни рождались, им без конца приходится испытывать беспокойства, неся свой тяжкий груз совокупностей через всю жизнь. Когда существа обретают человеческое существование, то, будучи маленькими детьми, зависят от своих родителей и многого другого. В это время они даже не могут встать без посторонней помощи. Примерно с четырех лет необходимо начинать учиться, чтобы получить хорошее образование. Примерно с восемнадцати лет необходимо выполнять различные виды работы, подвергаясь напряжению и нагрузкам, добывая средства к существованию, чтобы удовлетворить свои нужды. Если они не являются исключительно удачливым, то обязательно сталкиваются с трудностями, едва сводя концы с концами. Болезни и увечья приводят к значительной потере доходов или даже к великой нужде.

Иногда люди могут сталкиваться с большими трудностями и опасностями, в связи с чем появляется страх за свою безопасность. На протяжение всей жизни они не могут полностью освободиться от тревоги, и поэтому вынуждены постоянно прилагать огромные усилия и бороться. Таким образом, в процессе всех этих бесконечных проблем и испытаний постепенно проходит время, наступает старость, одолевают болезни и, в конце концов, приходит смерть. Некоторые умирают, будучи работоспособными, в расцвете сил. Это говорит о том, что старение, изменение и разложение являются естественным процессом человеческого существования, в ходе которого люди постоянно претерпевают страдания. Большинство животных, чтобы выжить, с самого своего рождения в основном заняты поиском пропитания. Они вынуждены покидать те места, где не хватает еды и питья, преодолевая великие трудности в поисках пищи и укрытия. Животные, обитающие в лесах, не имеют никакой защиты. Поэтому они должны поддерживать свое существование, испытывая постоянный страх от того, что могут погибнуть. Некоторые животные ищут пищу только ночью, опасаясь выходить из своего убежища в дневное время. В аду и мире голодных духов обитающие там существа вынуждены претерпевать постоянные страдания и беды.

Эти существа не могут быть увидены обычными человеческими глазами. Также к обычно невидимым существам относятся демоны или чудовища (yakkha), которые испытывают примерно такие же сильные страдания, что и голодные духи, испытывающий сильный голод. Небесные существа, обитающие в небесных мирах, конечно же счастливы. Но когда их жизнь подходит к завершению, те, чья благая камма исчерпывается, начинают испытывать страдание. Таким образом, все существа непрерывно стремятся к тому, чтобы обрести благополучное существование, а также к тому, чтобы получить набор совокупностей, с которыми они смогли бы снова наслаждаться счастьем в будущем. Хотя и можно сказать, что люди наслаждаются благоприятными обстоятельствами и счастьем, но они вынуждены постоянно беспокоиться о том, чтобы поддерживать приемлемый уровень жизни, а также получать пользу в будущих существованиях. То есть они хотят также наслаждаться счастьем в будущих жизнях, и поэтому в этой жизни стараются накапливать заслугу. Конечно же, чтобы достичь счастья в будущих жизнях, необходимо постоянно прикладывать усилия в соответствии с принятыми религиозными учениями. Независимо от того, правильные они или нет, люди изо всех сил стремятся обеспечить свое будущее благополучие, опираясь на собственные веру и убеждения. Те, кто не верит в учение о следующем новом рождении, то есть те, кто убежден в полном уничтожении после смерти, изо всех сил стараются получить удовольствия в этой жизни.

Сострадание Будды по отношению ко всем существам было действительно великим, поскольку он видел, что они постоянно испытывают страдания, без конца прикладывая усилия к тому, чтобы достичь счастья в этом своем существовании, в то время как обременены своими совокупностями. Будда понимал, что никто, кроме него, не сможет привести их к состоянию Ниббаны, когда все совокупности прекращаются. Постигнув это, с великим состраданием и доброжелательностью, Будда всю свою жизнь много путешествовал ради того, чтобы проповедовать свои возвышенные учения. Он отвечал на все вопросы, которые ему задавали обычные люди и небесные существа. Он почти не отдыхал, кроме краткого сна в течение трех или четырех часов. Таким образом, он передавал свои учения людям и богам примерно по двадцать часов ежедневно. Это поддерживает сделанное ранее утверждение, что его великое сострадание не позволяло ему наслаждаться счастьем. Его безграничное сострадание было настолько великим, что, даже находясь на смертном одре, всего за несколько часов перед Париниббаной, он милостиво излагал свою Дхамму странствующему аскету (paribbājaka) Субхадде. Так он