Дресс-коды. 700 лет модной истории в деталях - Ричард Томпсон Форд
Книгу Дресс-коды. 700 лет модной истории в деталях - Ричард Томпсон Форд читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Еженедельные отчеты в негритянской прессе… включали каталог драгоценностей, платьев, норковых манто, которые надевали женщины, часто с оценкой стоимости одежды и украшений…»[321]. Для Фрейзера балы чернокожих дебютанток были апофеозом престижных расходов, о которых писал Веблен: это было демонстративное потребление и лихорадочная погоня за статусом, двигателем которых была неудовлетворенная жажда самоутверждения.
Хуже всего было то, что весь этот безвкусный цирк поддерживался пагубной смесью снобизма и ненависти к себе. Чернокожая буржуазия, по Фрейзеру, использовала демонстративное потребление, чтобы отделить себя от грубых, неотесанных, боровшихся за свое существование масс чернокожих, поскольку в конечном итоге они жаждали отделить себя от собственной принадлежности к чернокожим.
Когда книга Фрейзера вышла в 1950-х годах, она стала сенсацией и до сих пор остается классическим исследованием, которое провел, пожалуй, самый прославленный чернокожий социолог XX века. Любой, кому знакома социальная жизнь афроамериканцев среднего и высшего класса, найдет что-то знакомое в отчете Фрейзера. Даже сегодня озабоченность статусом и роскошью, широко распространенные среди американцев всех рас, особенно выражены у чернокожих высоко квалифицированных специалистов и бизнесменов. Когда я это пишу, передо мной лежит зачитанный экземпляр «Черной буржуазии», принадлежавший еще моему отцу. Отец серьезно относился к тревогам Фрейзера.
Эстетизм, вдохновленный кальвинистской теологией и капелькой протестантского снобизма, наоборот, воспитали в нем презрение к роскоши и демонстративности, хотя он настаивал на качестве и стиле. Отец разделял презрение Фрейзера к мероприятиям и эксклюзивным клубам «высшего общества». Он даже слышать не хотел о том, чтобы я или моя сестра присоединились к «Джеку и Джилл», элитному социальному клубу для чернокожей молодежи. А когда пришедшая в гости родственница затронула тему «выхода в свет» моей сестры, он ответил долгой критической речью, аргументы для которой позаимствовал у Фрейзера.
Влияние «Чернокожей буржуазии» оказалось долгосрочным. Маркс трансформировал термин «буржуазия» – изначально так называли обеспеченных горожан в дореволюционной Франции – в название экономического класса, ответственного за эксплуатацию труда при капитализме.
А Фрейзер превратил термин «буржуазия» в название социальной касты, для которой характерны политическая апатия, социальные амбиции и успокоительное потребление. С тех пор термин стал чем-то вроде оскорбления, и поэтому политически сознательные чернокожие старались избегать демонстрации даже малейшего признака буржуазности. Можно сказать, что стремление к буржуазности теперь уже окончательно стало устаревшим.
Но история элегантности чернокожих долгая и куда более разнообразная, чем позволяет предположить атака Фрейзера на притязания принадлежности к буржуазии. В самом деле, расхожая фраза о том, что все революции начинаются с буржуазии, как никакая другая подходит для описания революционной борьбы за расовую справедливость в Соединенных Штатах.
Активизм и воскресная одежда
Жарким майским днем 1963 года пять человек сидели за стойкой для ланча в Woolworth в Джексоне, штат Миссисипи. Они были хорошо одеты, у них были хорошие манеры. Одна из женщин, Энн Муди, вспоминает, что была одета в платье, чулки и лодочки с закрытым носом. Ее волосы были выпрямлены и подвиты на концах, как это было популярно в то время среди женщин из среднего класса. Два человека из этих пяти были белыми, трое других – чернокожими. Все, кто хотя бы поверхностно знаком с историей американского Юга, догадается, что произошло дальше. Группа старшеклассников закидала эту пятерку «кетчупом, горчицей, сахаром… пирожками»[322].
Муди за завитые волосы поволокли по полу. Служащие из колледжа по соседству спасли несчастную пятерку от все прибывающей толпы. «Прежде чем нас отвезли обратно в кампус, – вспоминает Муди, – мне захотелось вымыть волосы… Я зашла в салон красоты, который находился через улицу от офиса NAACP (Национальной ассоциации по улучшению положения цветных людей)»[323].
Когда я услышал этот рассказ, моей первой реакцией были восхищение и восторг: Муди – это крепкий орешек! Как у Джеймса Бонда, поправляющего галстук после промаха убийцы, так и у Муди оказалось достаточно стиля и самообладания, чтобы, едва спасшись от толпы расистов, не утратить решимости выглядеть хорошо. Я был прав наполовину. Муди действительно была крепким орешком. Вот только у ее заботы о внешности были совсем другие корни, чем у агента 007.
Респектабельный внешний вид был обязательной частью борьбы за гражданские права. Профессор Энтони Пинн, эксперт по истории черной церкви и борьбы за расовую справедливость в США, описывает важность одежды для движения за гражданские права: «Хотя формального дресс-кода не существовало, [борцы за гражданские права] надевали лучшее, как бы подчеркивая свою серьезность и важность.
Это заставляло людей видеть дальше стандартных стереотипов о чернокожих… То, что они надевали… [имело] важное значение в политическом смысле…»[324] Белые расисты швыряли в Муди и ее друзей еду, чтобы лишить их философской и символической силы респектабельного внешнего вида. Муди нужно было очиститься от этого унижения и восстановить свое достоинство. Понятие «хорошо одетый» определялось привилегированными белыми людьми и существовало для них. По мере того как нарастала борьба за расовую справедливость, активизм, основанный на такой «респектабельности», стал одновременно практически и идеологически неприемлемым.
Энн Муди и ее спутники после того, как толпа забросала их едой во время ланча
Противоречия между запросом на расовую справедливость и рассчитанными на белых стандартами респектабельности особенно бросались в глаза, когда дело касалось чернокожих женщин. Вспомните Энн Муди, потерявшую одну из нарядных лодочек, чью тщательно уложенную прическу испортила толпа расистов. Может быть, обувь со шнурками и на плоской подошве была бы более разумным выбором?
А как насчет ее выпрямленных и подвитых волос длиной до плеч, за которые ее с легкостью схватили нападавшие? Собрать волосы сзади или подстричь их было бы намного более практичным.
Кто-то скажет, что другая прическа могла бы психологически обеспечить ей бо́льшую защиту. Когда Муди искала утешения в местном салоне красоты, она хотела восстановить модную прическу, популярную у белых женщин. Традиционные женские прически начала 1960-х годов были достаточно сложными даже для тех, у кого от природы были длинные прямые волосы: их нужно было щипцами завивать так, чтобы они загибались кверху. Только с такой укладкой буржуазная женщина 1960-х годов могла считаться хорошо причесанной.
Большинству чернокожих женщин сначала приходилось выпрямлять волосы и только потом завивать их щипцами. Известно, что выпрямить волосы чернокожих очень трудно. Горячей расчески тут недостаточно, эффект от нее держится недолго, а химические составы для выпрямления волос требуют много времени и потенциально опасны: в 1960-х годах главным ингредиентом таких составов был щелок, который выпрямляет стержень волоса, но при этом обжигает незащищенную кожу.
От чернокожих женщин «респектабельная» прическа требовала времени и денег. Хуже того, сама концепция создания подобной прически предполагала, что волосы чернокожих людей требуют серьезной трансформации, чтобы выглядеть презентабельно. Этот стандарт респектабельности был и остается связанным с гендерной политикой: хотя некоторые чернокожие мужчины выпрямляли волосы, но в 1960-х годах большинство этого не делало. Коротко стриженные волосы были нормой среди хорошо одетых чернокожих и белых мужчин, никаких особых процедур не требовалось. Длинные волосы были эксклюзивной прерогативой и обязанностью женщин как символ женственности.
Чернокожим женщинам приходилось прикладывать для этого больше усилий. Более того, существовавшие нормы женственности, требовавшие подобной прически, были для них оскорбительными, намекая на то, что чернокожие женщины от природы менее женственны, чем белые.
Одежда борцов за гражданские права и их внешний вид в целом стали менее «респектабельными», когда они начали работать в сельских районах, чтобы организовать бедных испольщиков и батраков. В начале 1960-х годов, примерно в то же время, когда многие молодые борцы за расовую справедливость начали называть себя «революционерами», активисты Студенческого координационного комитета «Нет насилию» (SNCC) отказались от костюмов и платьев в пользу джинсовых юбок, джинсов и комбинезонов, одежды работников фабрик и ферм, которых они надеялись организовать.
Новый, более
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
- 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
- 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
- 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
- 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.
Оставить комментарий
-
ANDREY07 июль 21:04 Прекрасное произведение с первой книги!... Роботам вход воспрещен. Том 7 - Дмитрий Дорничев
-
Гость Татьяна05 июль 08:35 Спасибо. Очень интересно ... В плену Гора - Мария Зайцева
-
Фарида02 июль 14:00 Замечательная книга!!! Спасибо автору за замечательные книги, до этого читала книгу"Странная", "Сосед", просто в восторге.... Одна ошибка - Татьяна Александровна Шумкова