Типология коранических сказаний. Выявление реалистических, символических и мифологических аспектов - Сейед Абу-л-Касем Хусейни

(«Различение», № 25) – мекканская. Некоторые комментаторы считают три айата, содержащие предписания относительно прелюбодеяния (айаты 68–70), мединскими. Однако им возражают, что предписание, запрещающее прелюбодеяние и винопитие, бытовало на самом начальном этапе появления ислама. Кроме того, ряд комментаторов аттестовал всю суру как мединскую, за исключением первых трех айатов. Так, ‘Аллама Табатабаи говорит: «Общий контекст айатов показывает, что эта сура мекканского происхождения»[431].

Основная интенция суры, помимо изложения доказательств единобожия, запрета язычества, а также описания качеств верующих, заключается в том, чтобы показать, что призыв пророка Мухаммада является истинным, что он был поставлен на пророческое служение Творцом и что от Господа ему ниспослано Писание. Кроме того, сура подчеркнуто стремится опровергнуть ложные утверждения язычников о том, что Мухаммад не является пророком Аллаха и его Писание не было ниспослано от Всевышнего, но представляет собой письменное наследие предков. Айат 5 данной суры связан с предыдущими и последующими айатами.

В начале суры Аллах говорит о ниспослании Корана пророку Мухаммаду в качестве предостережения для людей. Конечной целью предостережения и призыва Посланника является единобожие. Кроме того, Господь напоминает о язычестве, язычниках и поклонении бессильным идолам. Затем Он говорит: «Сказали неверующие: “Этот Коран – не что иное, как ложные измышления Мухаммада, а другие помогли ему в этом”». В ответ на это обвинение Господь говорит: «Как бы там ни было, этими словами они сотворили несправедливость». И снова Аллах приводит еще одно обвинение неверующих: «Коран – легенды первых [поколений]. Попросил он записать их для себя, и читают их ему утром и вечером». Отвергая это обвинение, Господь говорит: «Скажи: “Ниспослал его Тот, Кто знает тайное на небесах и на земле”».

‘Аллама Табатабаи говорит: «Данный айат выступает толкованием предыдущего айата. Язычники, словно поясняя свои слова “Это лишь клевета, измышленная им, и помогли ему сочинить ее другие люди”[432], – заявляют: “Другие написали для него легенды предков. И теперь диктуют ему постоянно, читая фрагмент за фрагментом, а Мухаммад читает их людям и приписывает Аллаху”»[433].

Фахр ар-Рази пишет: «Легенды первых – это то, что было создано предками. “Попросил он записать их” означает, что Мухаммад переписал их у “обладателей Писания” ‘Амира, Йасара и Джабра[434]. Форма актатаба (“попросил он записать”) здесь означает чье-либо повеление переписать, подобно тому, как говорится ахтаджама и афтасада, то есть “он приказал вскрыть вену и сделать кровопускание”. Фраза фа хийа тумла ‘алайхи означает “читается ему”. Смысл айата получается таким: все это было написано для Мухаммада, который не владел грамотой. Затем фрагменты этих записей читались ему, с тем чтобы они отложились у него в памяти, поскольку форма воспроизведения какого-либо текста одинакова как для запоминающего, так и для записывающего»[435].

Здесь также речь идет не о коранических сказаниях, но о самой основе Корана.

6. «Было это обещано нам и отцам нашим уже давно. Но все это – лишь легенды первых [поколений]»[436].

Сура «ан-Намл» («Муравьи», № 27) – мекканская. Ее основная тема – вера в Единого Аллаха, рабство Ему, будущая жизнь, сокрытое и Откровение. В данной суре приводятся сказания о Мусе [= Моисей], Дауде [= Давид], Сулаймане

[= Соломон], Салихе, Луте [= Лот] и их народах, а также проводится параллель со временами Посланника Аллаха и племени курайшитов. Это делается ради укрепления трех столпов веры – единобожия, пророческого достоинства Мухаммада и всеобщего воскресения. В конце упоминаются верующие и те, кто считал знамения Аллаха ложью.

Айат 68 данной суры, как и айат 83 суры «ал-Му’минун», передает слова язычников, отвергающих всеобщее воскресение, и напоминает об их утверждении «все это – лишь легенды первых [поколений]». Отвечая на это ложное рассуждение и обвинение в адрес Корана, Всевышний Аллах говорит: «Скажи, о Пророк: “Так походите же по земле и посмотрите, каков был конец грешников!”»[437].

В данной суре слово асатир также используется применительно к основам вероучения ислама и Корана, касающихся проблемы всеобщего воскресения и воздвижения мертвых. Речь здесь идет не о коранических сказаниях.

7. «А есть и такой, который говорит своим родителям: “Тьфу на вас! Неужели вы обещаете мне, что я буду изведен [из могилы]? Ведь уже прошли поколения до меня!” Они же взывают за помощью к Аллаху: “Горе тебе! Уверуй, ведь обещание Аллаха – истина!” Он же говорит: “Все это – лишь легенды первых [поколений]!”[438]

Сура «ал-Ахкаф» («Пески», № 46) – мекканская. Ее главная тема – вера в Единого Аллаха, Откровение, посланническую миссию Печати пророков, воскресение из мертвых, расчет и воздаяние. Говорят, что этот айат был ниспослан в связи с ‘Абд ар-Рахманом ибн Аби Бакром. Когда его родители пожелали, чтобы тот принял ислам и избавил себя от наказания в будущей жизни, он, находясь под дурным влиянием своего окружения, стал отрицать всеобщее воскресение и слова Аллаха о воздвижении мертвых, расчете, наказании и награде назвал ложью: «Мы и отцы наши слышали эти небылицы и раньше. В этих словах нет ничего нового».

В данном айате речь тоже идет о вере в воскресение, о воздвижении мертвых и легендарном характере учения Корана, а не о коранических сказаниях.

8. «Когда читаются ему наши айаты, он говорит: “[Все это – лишь] легенды первых [поколений]”»[439].

Сура «ал-Калам» («Письменная трость», № 68) относится к разряду мекканских. Описывая столкновения язычников с Посланником Аллаха, она перечисляет и опровергает все их обвинения, а также предрекает им злополучный конец. В айате 15, а также в группе предыдущих и последующих айатов, рассказывается о качествах одного из противников Посланника Аллаха. Говорят, что этот человек – Валид ибн Мугира, заклятый враг пророка Мухаммада, обладатель огромного состояния и большого количества детей.

Здесь слово асатир тоже используется применительно ко всем божественным айатам, а не в отношении коранических сказаний.

9. «Когда читаются ему наши айаты, он говорит: “[Все это – лишь] легенды первых [поколений]”»[440].

Сура «ал-Мутаффифин» («Обвешивающие», № 83) относится к разряду мекканско-мединских. Некоторые комментаторы считают ее целиком мекканской. Начальные айаты, в которых содержится обещание наказания обвешивающим, были ниспосланы в Медине. Остальные же айаты согласуются с общим контекстом как мекканских, так и мединских айатов. В суре рассказывается о печальном конце неверующих и уклоняющихся от истины, о наказаниях для них в будущей жизни, о благом конце для верующих и спасенных праведников и о бесконечных милостях Аллаха к ним.

В айате 13, как и в окружающих его айатах, описывается положение тех, кто считает ложью единобожие, Откровение, пророческую миссию Мухаммада и всеобщее воскресение. Затем Господь говорит: «Когда читаются ему наши айаты,