Типология коранических сказаний. Выявление реалистических, символических и мифологических аспектов - Сейед Абу-л-Касем Хусейни

говорят они: «Слышали мы (то есть «восприняли ушами нашими»). Если захотим, то скажем нечто подобное»”. Воистину, говорят они это, хотя очевидно, что они не способны привести хоть одну суру, подобную Корану, к тому же после вызова, брошенного Кораном. Но подобная позиция – от их враждебности и упрямства»[415].

В этих айатах главной причиной противодействия язычников, в своих обвинениях называющих Коран «легендами первых», признаются основы вероучения ислама, постулат о посланническом достоинстве пророка Мухаммада и Книга Откровения, а вовсе не коранические сказания, в которых не было ничего, что могло бы оскорбить язычников. Нет, они поставили под сомнение вероучительные айаты Корана и содержащиеся в них религиозные догматы.

3. «Когда их спрашивают: “Что ниспослал вам Господь ваш?”, они говорят [в ответ]: “[Все это – лишь] легенды первых [поколений]”»[416].

Сура «ан-Нахл» («Пчелы», № 16) – мекканская и мединская. Сорок ее начальных айатов – мекканские, а остальные – мединские. Некоторые комментаторы говорят, что вся сура является мекканской, за исключением трех айатов, посвященных отказу от битвы при Ухуде и ниспосланных на пути между Меккой и Мединой[417]. Основным тематическим стержнем данной суры являются три столпа вероучения ислама: единобожие, пророческое достоинство Мухаммада и загробная жизнь.

Айат 24 этой суры отражает позицию язычников в связи с призывом пророка Мухаммада к поклонению Единому Богу. Отвечая на вопрос взыскующих истины «Что ниспослал вам Господь ваш?», язычники говорят: «Легенды первых [поколений]». Это становится совершенно очевидным на основании предшествующих и последующих айатов.

Со слов Ибн ‘Аббаса и других передают, что предшествующие и последующие айаты были ниспосланы по поводу «делящих» (ал-муктасимун). Курайшиты созвали совет своих предводителей и сказали: «Наступил сезон хаджа, и из разных уголков придет множество паломников. Мухаммад сладкоречив: когда он с кем-нибудь разговаривает, то завладевает его разумом и очаровывает его. Мы должны посадить у городских ворот известных людей. Всякого, кто приходит к нему, мы должны отвращать, а если у него будет вопрос, то отвечать на него и предостерегать от общения с Мухаммадом». К четырем воротам при входе в Мекку было приставлено 16 человек. И когда в город входил тот, кто хотел разузнать о пророке Мухаммаде и новой религии, он сталкивался с агентами курайшитов. Каждый задавал какие-нибудь вопросы и спрашивал: «Что ниспослал Господь ваш?» И язычники отвечали: «Все это – легенды, ложь, суеверия, в которых нет истины». Если же эти люди встречались с верующими, обретшими истинный путь, и задавали тот же вопрос, то слышали в ответ: «А богобоязненным будет сказано: “Что ниспослал вам Господь?” Они ответят: “Благо”. Тем, кто творил в этом мире добрые деяния, воздастся добром. А жилище в будущем мире лучше. И как прекрасна обитель богобоязненных!»[418]

‘Аллама Табатабаи говорит: «Легенды первых, то есть предмет вопроса, – это ложные суеверия, записанные предками и сохраненные для будущих поколений. Подобные слова с необходимостью подразумевают, что это Писание не было ниспослано от Преславного Аллаха»[419].

Фахр ар-Рази говорит: «Всевышний Господь, приведя исчерпывающие доказательства единобожия, а также представив убедительные доводы, опровергающие языческие обычаи, переходит к изложению сомнений тех, кто отрицает пророческое достоинство Мухаммада, и рассказывает о том, какой они получили ответ. Когда Посланник Аллаха доказывал свое пророческое достоинство, опираясь на неподражаемость Корана, язычники поносили Коран и говорили: “Эти слова Корана – легенды предков и не относятся к разряду чудес”»[420].

Аз-Замахшари говорит: «Из айатов данной суры становится ясно, что слово асатир в устах язычников относится ко всему Корану и столпам вероучения, к которым он призывает, а не только к кораническим сказаниям»[421].

4. «Ведь и прежде обещали это нам и праотцам нашим. Все это – лишь легенды первых [поколений]»[422].

Сура «ал-Му’минун» («Верующие», № 23) – мекканская. Как и следует из ее названия, главной темой суры является вера в Аллаха и День всеобщего воскресения. Здесь перечисляются свойства верующих и неверующих, а также говорится об уделе каждой из этих групп в иной обители. Некоторые комментаторы называют эту суру «Иман» («Вера»)[423]. Айаты, предшествующие упомянутому, рассказывают о ходе призыва пророка Мухаммада: о его ясных доказательствах, о противодействии знати и властей предержащих. Затем звучит обещание сурового наказания для них. Причиной их неверия в Аллаха и в День всеобщего воскресения называется следование низменным страстям. Далее Коран приводит доводы в пользу того, что лишь один Аллах является Господом и что всё творение вернется к Нему. Затем Коран говорит: «Они не разумеют, но повторяют то, что говорили их предки: “Неужели, когда мы умрем и превратимся в прах и кости, мы будем воздвигнуты? Ведь и прежде обещали это нам и праотцам нашим. Все это – лишь легенды первых [поколений]”»[424].

Фахр ар-Рази говорит: «Ясно изложив доказательства единобожия, Преславный Аллах вслед за этим рассказывает о загробной жизни и говорит: “Но нет, повторяют они то, что говорили древние”[425]. Отрицая всеобщее воскресение, притом что доводы в его пользу совершенно очевидны, язычники говорят, подобно своим предкам. Этими словами Господь дает понять, что в своем отрицании всеобщего воскресения язычники следуют за своими предками, и это подражание порочно и ложно. Затем Господь рассматривает сомнение язычников с двух сторон. Во-первых, их слова “Неужели, когда мы умрем и превратимся в прах и кости, мы будем воздвигнуты?”[426], – и это сомнение известно.

И, во-вторых, их слова “Ведь и прежде обещали это нам и праотцам нашим”[427]. Язычники словно говорят: “Это обещание Мухаммада давали и другие пророки прошлого, но с течением времени мы так и не были возвращены”. Они думали, что возвращение – в этом мире. Далее они сказали: “Если дело обстоит так, как говорит Мухаммад, то эти слова – легенды предков”»[428].

‘Аллама Табатабаи говорит: «То, что слово асатир, которое является формой множественного числа, соотносится со словом ба‘с (“воздвижение”), которое является формой единственного числа, происходит потому, что “воздвижение” включает в себя целый комплекс различных этапов всеобщего воскресения, каждый из которых считали мифом. Например, воскресение мертвых, соединение первого и последнего творения, собрание, расчет, рай и ад»[429].

И здесь слово асатир используется в значении отрицания всеобщего воскресения и воздвижения умерших – понятий, относящихся к столпам вероучения ислама, а не применительно к кораническим сказаниям. Итак, язычники предполагали отвергнуть саму основу Корана, а не его часть, включающую в себя сказания.

5. «И сказали они: “Коран – легенды первых [поколений]. Попросил он записать их для себя, и читают их ему утром и вечером”»[430].

Сура «ал-Фуркан»