Типология коранических сказаний. Выявление реалистических, символических и мифологических аспектов - Сейед Абу-л-Касем Хусейни

современная наука мифология начинается с книги, написанной о символе и мифе Фридрихом Крейцером в период между 1810 и 1812 г. В этой работе он высказывает убеждение в том, что «на заре своего появления человечество было способно ощущать бесконечное, но не могло найти слов, чтобы выразить эти ощущения. В результате под влиянием двух средств выражения – языка и искусства – стихийно появился примитивный символизм. И теперь этот переосмысленный символизм считается основой всякого рода мифологии»[395].

Таким образом, Крейцер полагает, что появление мифов было порождено столкновением человечества с бесконечностью. Противовесом его теории выступает предположение филологов. Часть из них считает мифы следствием болезни языка. Они рассуждают так. Примитивный человек обладал бурным воображением и, в конце концов, снабдил все окружающие его предметы яркими описаниями. Затем по прошествии долгого времени описываемые предметы были забыты, и таким образом их яркие атрибуты обрели самостоятельность, получив свое отражение в языке[396].

Анри Бергсон своей гипотезой вводит в сферу мифов биологию. В работе «Два источника морали и религии» он рассуждает о сказительстве и жизни и приходит к следующему заключению: «нельзя забывать, что вокруг разума существует поле инстинкта, а в недрах инстинкта присутствует отблеск солнца разума. Можно высказать догадку, что разум и инстинкт начали свою деятельность, будучи тесно связанными друг с другом. Таким образом, если мы хорошенько всмотримся в далекое прошлое, то увидим инстинкты, которые стоят ближе к разуму, нежели инстинкты нынешних насекомых, и разум, который теснее соседствует с инстинктом, чем разум современных позвоночных. Одним словом, разум и инстинкт поначалу пронизывают друг друга, а затем, стремясь к развитию, разделяются. Однако после разделения в каждом из них остается что-то от другого»[397].

Миф подобен сказанию, которое изустно передается из поколения в поколение и в большинстве случаев в доступной форме объясняет природные явления и унаследованные обычаи и убеждения. В мифе граница между объективным и субъективным миром стирается. Реальное время теряет свою объективность и превращается в субъективное. Миф следует признать полуреальным сказанием. Важна не историческая достоверность сказания, а содержание, которым оно обладает для верящих в него[398].

Миф необходимо считать духовным, небесным сказанием, относящимся к реальности, находящейся за пределами материального мира, сказанием, чувственно не воспринимаемым, потусторонним, основа которого, как правило, неизвестна, и которое подробно повествует о деянии, убеждении, установлении или природном явлении в трансцендентной форме, когда по меньшей мере часть этого повествования заимствована из традиций и преданий и неразрывно связана с религиозными верованиями. В мифе передаются события древней эпохи: речь идет о том, как всё появляется и продолжает свое бытование. Персонажами мифа выступают сверхъестественные создания, и его положительного героя неизменно окружает ореол святости[399].

Согласно другому определению, миф – это рассказ, извлеченный из древних легенд и героических сказаний. Комплекс этих преданий, тематика которых заимствована из природы или истории и смешана с легендами, называют мифологией. Мифология – это легендарная история любого народа. Среди народов, в большей степени обладающих подобного рода историей, можно назвать греков, индийцев, иранцев, римлян, германцев и славян. Изучая мифологию того или иного народа, ученые извлекают немало фактов из его религиозной, этнической и литературной истории. У арабов тоже есть мифы и легенды – это повествования об идолах, а также рассказы о джиннах, гулях, небесных телах и т. д.[400]

Выдающийся современный знаток мифологии Мирча Элиаде убежден, что нынешние специалисты в области мифологии смогли посмотреть на миф не так, как это делали ученые XIX в. Они понимают миф не как басню, вымысел или художественное произведение, но придают ему тот же смысл, что и древние общества – общества, в жизни которых миф осознанно присутствовал и играл заметную роль. Поэтому, в отличие от ученых прошлых веков, они находят в понятии «миф» такое содержание, как «реальное событие», «ценный», «священный», «пример» и «содержательный».

В поисках этимологии слова «миф» Элиаде отмечает тот факт, что философствующий разум Древней Греции с незапамятных времен, особенно в лице Ксенофонта (ок. 565–470 гг. до н. э.), начал борьбу с мифом. Ксенофонт был первым, кто подверг критике мифических богов Гомера и Гесиода, исключив из понятия «божественность» их языческую сущность и антропоморфизм. Таким образом, постепенно греки выхолостили из слова «миф» весь его религиозно-метафизический смысл, противопоставив его слову «логос». Понемногу «миф» приобрел смысл, противоположный «истории», и в конце концов за ним закрепилось значение «все, что не может существовать на самом деле». С другой стороны, христианские и иудейские ученые считали ложью и измышлением все, что не согласовывалось с текстом Ветхого и Нового Заветов и не подтверждалось Библией. Таким образом, все религиозные и нерелигиозные предания и события, относящиеся к периоду, предшествующему появлению иудаизма и христианства, имеющего иудейские корни, подпадало под категорию «миф», несло на себе клеймо лжи и находилось в области воображения. Вероятно, именно отсюда понятие «миф» (устур), а вслед за ним и выражение асатир ал-аввалин («легенды первых») с подобной смысловой нагрузкой проникло в арабский язык, и Коран воспользовался этим словом, опираясь на практику его использования в среде арабоязычных идолопоклонников.

Глубоко изучая историю понятия «миф», Элиаде учитывает эпоху, в которую жили те, кто верил в миф, а не те, кто боролся против него, и излагает определение современных специалистов в области мифологии следующим образом: «миф излагает сакральную историю, повествует о событии, произошедшем в достопамятные времена “начала всех начал”. Миф рассказывает, каким образом реальность, благодаря подвигам сверхъестественных существ, достигла своего воплощения и осуществления, будь то всеобъемлющая реальность, космос или только ее фрагмент: остров, растительный мир, человеческое поведение или государственное установление»[401].

Фарид Ваджди говорит: «Легенды первых (асатир ал-аввалин) – это занимательные рассказы, которые европейцы называют мифологией»[402].

‘Азиз ал-‘Узма в статье Ан-Насс ва ал-устуре ва ат-та’рих [Священный текст, миф и история] пишет: «Миф, по большей части, относится к разряду суеверий, но иногда его корни уходят в историческую реальность»[403].

4. Разновидности мифа

Миф бывает следующих видов:

1. Обрядовый миф. Тексты, из которых мы черпаем свои знания о мифе, хранились в храмовых архивах. В религии миф рассказывает историю того, что исполнялось. Этот вид мифа обеспечивает эффективность ритуала. Вероятно, обрядовый миф – это древнейший тип мифа.

2. Миф о происхождении. Функция этого типа мифов – изложение воображаемой причины происхождения какого-либо обычая, имени или даже предмета.

3. Культовый миф. Этот тип мифа связан с иудаизмом. Его функция – подтвердить завет между Яхве и Израилем.

4. Миф престижа. Этот тип мифа окружает рождение и выдающиеся деяния известного героя ореолом тайны и чудесности.