Типология коранических сказаний. Выявление реалистических, символических и мифологических аспектов - Сейед Абу-л-Касем Хусейни

Из слов ‘Алламы Табатабаи можно извлечь несколько тезисов:

1. Он убежден, что по ту сторону словесной формы Корана находится возвышенное божественное учение, и словесная форма играет роль подобия, а учение – роль уподобляемого.

2. Философия использования иносказания в Коране, по его мнению, такова:

а) Поскольку возвышенное духовное учение предстоит передать людям, окруженным чувственно воспринимаемыми предметами, то оно поневоле должно быть реализовано в форме иносказания. Так, опираясь на айат «Такова притча о рае, обещанном богобоязненным [– это сады,] внизу которых текут реки, где не иссякают яства и сень. Таков исход богобоязненных, а конец неверным – адский огонь!»[355], некоторые ученые говорят, что описание рая в Коране – это подобие своего уподобляемого, коим являются подлинные райские блага.

б) Подобного рода притчи и паремии делают это учение доступным. Иными словами, метод аллегорического изложения прекрасно подходит для объяснения сложных вопросов.

3. Аллегорический характер Табатабаи не ограничивает отдельной группой айатов, но распространяет его на все айаты, хотя говорит об этом, объясняя причину упоминания в Коране о неясных айатах (муташабих).

4. Слова ‘Алламы о том, что за этими подобиями стоят уподобляемые истины, свидетельствуют о том, что было сказано ранее, поскольку символы всегда указывают на свои метаистины. Из этих слов ‘Алламы следует, что когда он говорит об аллегоричности, то подразумевает символический характер айатов.

5. Табатабаи подчеркивает, что реализация неясных намерений и тонких вопросов в форме иносказания распространена во всех культурах. Этим он хочет доказать, что, используя аллегорический язык, Коран не делает ничего удивительного и неизвестного, но действует в соответствии с распространенными среди людей принципами. Поэтому данный метод не является признаком наличия в Коране каких-либо изъянов[356].

6.2.1. Взгляд ‘Алламы Табатабаи на сказание об Адаме[357]

Комментируя айаты суры «ал-Бакара» («Корова», № 2), в которых рассказывается о сотворении Адама, ‘Аллама Табатабаи говорит: «Побуждение ангелов к поклонению Адаму было вызвано тем, что он был наместником Бога на земле. Поэтому Адам был объектом поклонения. Однако повеление о поклонении охватывает все человечество. И ангелы поклонились Адаму как представителю всего человечества. Одним словом, представляется, что изложенное Аллахом сказание, а именно помещение Адама и его супруги в раю, а затем низвержение их на землю за то, что они вкусили от древа, – это своего рода аллегория, которую Всевышний приводит, дабы показать, что до своего нисхождения в земной мир человек пребывал в счастье и милости. Ведь он жил в месте пребывания святых, в возвышенном жилище и в близости к Аллаху. Он нашел приют в обители, полной благодеяний, умножающей радость, полной любви и света, рядом с добродетельными друзьями и духовными единомышленниками, поблизости к Господу миров. Но вместо этого человек избрал себе место, полное тягот и забот, дурное и причиняющее боль, склонился к бренной жизни в земном мире и предпочел его презренную и смердящую мертвечину. После этого человек обратился к своему Богу, дабы Он снова поместил его в обители счастья и милости. И если он не обратится к Господу своему, привяжется к преходящим благам земного мира и станет следовать низменным страстям, то отплатит Аллаху черной неблагодарностью за Его благодеяния»[358].

Комментируя это сказание в суре «Та ха» (№ 20), Табатабаи пишет: «На основании контекста айатов в данной и других сурах, например, “ал-Бакара” и “ал-А‘раф”, в которых было отражено это сказание, последнее изображает положение человека в соответствии с его земной, материальной природой. Господь создал человека наилучшим сложением, погрузил его в Свои бескрайние милости, поместил его в раю умеренности и удержал от притеснения и нарушения границ – нарушения границ, которое возникает, когда человек вступает в пределы излишеств, следует низменным страстям, привязывается к миражам земного мира и забывает Высшую Истину. Так, человек забывает о своем договоре с Аллахом, обращается к неповиновению и следует искушению шайтана, который приукрашивает земной мир в его глазах и придает ему достойный вид. Шайтан заставляет его вообразить, будто, привязавшись к этому миру и позабыв о Боге своем, он обретет власть над всеми предметами бытия, сможет поставить их себе на службу, получить любые земные удовольствия, какие только пожелает, и эти удовольствия останутся за ним навсегда. В конце концов человек поддается на это искушение и привязывается к земному миру. И когда он забывает о пороге Господа своего, на него начинают валиться беды и притеснения судьбы и перед ним появляются всё уродство материальной жизни и жестокие напасти»[359].

Комментируя соответствующие айаты в суре «ал-А‘раф» («Возвышенности», № 7), ‘Аллама пишет: «Таким образом, сказание о сотворении Адама – это космологическое сказание в форме аллегории, которое мы воспринимаем в форме своей земной, социальной жизни»[360].

‘Аллама подчеркнул, что хотя внешняя форма выражения этого сказания и указывает на мир религиозного законодательства, на самом деле оно направлено в мир бытия. Под «миром бытия» и «процессом бытия» он понимает подлинные отношения, установившиеся между людьми и двумя другими сущностями от начала творения и до конца бытия. Эти две сущности – ангелы и Иблис. Ангелы всегда поклоняются человеку за его совершенства, а Иблис, который из-за гордыни отказался поклониться ему, стремится его уничтожить.

Символико-аллегорическое истолкование сказания о сотворении Адама таково: Аллах создал человека лучшим сложением и даровал ему лучшие блага на земле, позволив ему пользоваться ими. Он запретил только одно: следовать своим страстям – и предостерег, чтобы он не впал в искушения шайтанов. Но Адам пренебрег советом Аллаха и поддался искушению шайтана. В результате он утратил все блага и увидел уродливый облик бед и несчастий.

Таким образом, по словам Рашида Риды, большая часть составных элементов этого сказания приняла символический характер.

1. Под «раем», о котором упоминается в сказании об Адаме, подразумевается рай умеренности – той умеренности, которой можно достигнуть и на земле.

2. Под «запретным древом» понимается следование страстям и приверженность к земному миру.

3. Искушение шайтана – это искушения, с которыми люди сталкиваются на протяжении своей жизни и которые приукрашивают мир в их глазах.

4. Проявление срамных частей тела Адама и Евы означает, что, следуя за шайтаном, человек теряет милости Аллаха и познает уродливый облик бедствий через посылаемые Аллахом наказания.

Вместе с тем необходимо подчеркнуть, что персонажи сказания об Адаме – будь то Адам, Ева, ангелы или шайтан – реальные, а не выдуманные. То, что подлинной интенцией и уподобляемым является то, о чем мы только что сказали, нисколько не противоречит тому, что все персонажи существовали на самом деле.

Опираясь на слова имама ‘Али «И поклонились они, кроме Иблиса