Типология коранических сказаний. Выявление реалистических, символических и мифологических аспектов - Сейед Абу-л-Касем Хусейни

и войска его, которых охватила гордыня», ‘Аллама отдает предпочтение подобной точке зрения. Его аргументация такова: согласно внешней форме выражения не поклонился только Иблис, однако в этом предании сказано, что Иблис и его войско уклонились от поклонения.

6.3. Муртаза Мутаххари и символ

Муртаза Мутаххари, как и ‘Аллама Табатабаи, в противоположность мнению большинства комментаторов[361] признавал, что отдельные элементы сказания об Адаме носят символический характер. Так, он пишет: «Сказание об Адаме Коран изображает, так сказать, символически. Я не имею в виду, что “Адам”, о котором говорится в Коране, не является именем конкретного человека… Он, безусловно, существовал на самом деле. Я имею в виду, что сказание об Адаме, в том, что касается жизни в раю, искушения шайтана, жадности, зависти, изгнания из рая, раскаяния и т. д., изложены в символической форме»[362].

После утверждения о символическом характере рассматриваемого сказания в словах Мутаххари можно найти и аргументацию в пользу подобной точки зрения. Так, он говорит: «Вывод, который Коран делает из этого сказания, находится не в контексте удивительного сотворения Адама. С точки зрения богопознания он тоже не делает из этого сказания никаких выводов. Напротив, Коран строит сказание об Адаме, исключительно исходя из духовного положения человека, а также некоей цепочки этических проблем. Для человека, твердо верящего в Аллаха и в Коран, вполне возможно сохранить свою веру в Аллаха и в Коран и при этом интерпретировать сказание о сотворении Адама тем или иным образом. Сегодня мы знаем религиозных людей, твердо верящих в Аллаха, Посланника и Коран, которые толкуют и интерпретируют сказание о сотворении Адама так, чтобы это сочеталось с современной наукой. И ни один из них никогда не утверждал, что эти теории противоречат вере в Коран»[363].

Может показаться, что, исходя из того, что целью Корана в сказании об Адаме было напоминание о ряде этических вопросов, Мутаххари приходит к выводу, что тема сотворения Адама и связанная с ней проблематика рассматривается вскользь как второстепенная. Представляется, что одной из важнейших интенций этих айатов Мутаххари считал этическую. В целом же нет никаких сомнений, что из некоторых айатов, в которых говорится о сотворении людей, во главе которых стоит Адам, можно извлечь доказательства в пользу единобожия[364], загробной жизни[365] и удивительного создания святого ‘Исы[366] [= Иисус][367]. Кроме того, необходимо отметить, что упомянутая

этическая тематика рассматривается в соответствии с обстоятельствами ниспослания этого совершенно реалистического сказания, и если она проецируется на остальные примеры, то это – согласно правилу обобщения, поскольку ‘Аллама Табатабаи и Муртаза Мутаххари принимают реалистический характер сюжета и персонажей сказания. Может показаться, что к признанию упомянутого сказания символическим этих двух ученых подтолкнули обобщенный сюжет, а также отсутствие привязки некоторых событий к персонажам сказания. Ответ на подобную точку зрения можно дать на основании правила «Смысл – в обобщенном выражении, а не в конкретной причине» (ал-‘ибра би ‘умум ал-лафз ла би хусус ас-сабаб)[368]. Дело в том, что обстоятельства ниспослания айата не относятся исключительно к нему, и мы можем включить содержание этого сказания в сходное содержание после редактирования предмета и на основании обстоятельств ниспослания.

6.4. Взгляды других ученых на проблему сказания об Адаме

Ранее мы приводили недвусмысленное высказывание Мухаммада Хади Ма‘рифата, отвергающее символический характер коранических сказаний. Однако, несмотря на это, Ма‘рифат подтверждает символический характер сказания о сотворении Адама. Так, слова о наместничестве Адама он считает символическим выражением: «Например, айат “И вот, сказал Господь твой ангелам” – это символическое выражение, подразумевающее достоинство человека в целом и включающее в себя помимо Адама всех людей, живущих на земле. Он говорит о том, что человек – это создание удивительное, по самой своей природе обладающее высшей силой – ее не в состоянии выдержать бескрайнее пространство, небеса и земля склоняются перед ней. Коран говорит: “Разве вы не видели, что Аллах подчинил вам то, что в небесах, и то, что на земле, и излил на вас милость явную и тайную?”[369] Все эти милости, которыми он обязан своим необыкновенным таланту и способностям, и даруют ему силу творчества и созидания… Итак, человек – создание символическое, изображающее такие атрибуты Истины, как Величие и Красота»[370].

‘Аллама Сейед Мухаммад Хусейн Фазлулла полагал, что мнение о символическом характере этого сказания недалеко от истины, однако для окончательного вывода нет достаточных оснований. Так, он пишет: «Нам представляется, что если считать данное сказание методикой Корана, используемой им для объяснения некоей идеи, то это будет недалеко от истины. Однако мы не можем со всей решительностью настаивать на этом, поскольку предыдущие признаки не дают оснований для уверенности»[371].

Рашид Рида, автор комментария ал-Манар [Светильник], считает сказание о сотворении Адама символическим. Цитируя своего наставника, Мухаммада ‘Абдо, он говорит о двух способах толкования айатов о сотворении Адама: 1. толкование ранних комментаторов, согласно которому все сказание является реалистическим, и 2. толкование поздних комментаторов, интерпретировавших эти айаты в аллегорическом ключе.

Так, Рашид Рида говорит: «А толкование айатов, по мнению поздних комментаторов, основано на аллегорическом методе и выглядит следующим образом. Всевышний Господь во многих случаях выражал смыслы в форме вопросов и ответов или рассказов и пересказов, поскольку подобный метод обладает особой выразительностью и эмоциональным воздействием – арканом слов он направляет умы слушателей к смыслам, лежащим за их пределами, подобно айату “В тот день Мы спросим у геенны: «Полна ли ты стала?» – и ответит она: «Есть прибавление?»”[372] Дело обстоит не так, что Господь просит у геенны разъяснений, и та отвечает Ему. Нет, это аллегорическое изображение обширности геенны: с приходом грешников, даже если их будет много, она не уменьшается. Точно так же и рассматриваемый айат, в котором после изложения намерения Аллаха сотворить небеса сказано: “Потом утвердился Он к небесам – а они были дымом – и сказал им и земле: «Приходите добровольно или невольно!» И сказали они: «Мы приходим добровольно»”[373]. Очевидно, что в айате подразумевается аллегория»[374].

Совершенно ясно, что приведенные слова Рашида Риды полностью отличаются от того, что говорят ‘Аллама Табатабаи и Муртаза Мутаххари. По его словам, получается, что символический характер больше указывает на своего рода антиреализм. Кроме того, из его высказывания вытекают следующие заслуживающие внимания тезисы:

1. В некоторых случаях, когда интенция Аллаха выражена в форме «вопрос-ответ» или в виде рассказа, используется символико-аллегорический язык.

2. Символико-аллегорический метод избирается в силу его большего эмоционального