Золотая легенда. Апостолы - Иаков Ворагинский

пишет: «По поводу этого места Порфирий и император Юлиан представляют критическое замечание в том смысле, что здесь мы имеем дело или с неискусной ложью составителя рассказа, или с неразумением тех, которые немедленно следовали за Спасителем; они как бы неразумно увлекались и следовали за каким угодно человеком. Однако несомненно, что апостолы, прежде чем уверовать, видели многие великие силы и знамения, совершенные перед ними. Да и сами сияние и величие Божества, которые светились даже на человеческом лице при первом виде Его, могли привлекать к себе смотрящих на Него. Ибо если, как говорят, в куске магнита и в янтаре есть столь большая сила, что она влечет к себе кольца, солому и прутья, то насколько сильнее Господь мог привлекать к Себе из всех именно тех, которых пожелал»[147]. Так пишет Иероним.

Второе значительное качество, характеризующее Матфея, есть его щедрость или душевная широта, ибо он сумел чрезвычайно быстро устроить в своем доме великий пир для Господа. И пир этот был великим не только по количеству блюд, но и по четырем иным причинам. Во-первых, благодаря мысли, которая его вдохновила: ведь Матфей приветствовал Христа с желанием и великим благоговением. Во-вторых, пир означает великую тайну, на которую указывается в глоссах к Евангелию от Ауки: «Всякий, кто привечал Христа у себя в доме, был обеспечен величайшими дарами процветания». В-третьих, великий пир был по причине великих слов, которые произнес там Иисус: «Милости хочу, а не жертвы» и «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные»[148]. В-четвертых, пир был велик благодаря приглашенным на него, ибо гостями там были Сам Христос и апостолы.

Третье качество апостола есть добродетель его смирения, проявляемая двояко. Во-первых, он публично позволял считать себя собирателем податей, мытарем. Другие евангелисты, как говорится в глоссах, дабы не причинять ему стыда и охранять честь евангелистов, никогда не называли его этим именем. Он же, следуя установлению, что честный человек сам есть свой первый обвинитель, всегда называл себя Матфеем-мытарем. Этим он показывал, что только обращение есть гарантия его спасения, раз уж даже он, мытарь, вдруг стал апостолом и евангелистом. Во-вторых, он доказывал свое смирение безропотным терпением оскорблений. Когда фарисеи шептались, что Христос обратился к грешникам, Матфей мог бы ответить так: «Вы ничтожны, грешники, ибо, полагая себя правыми, не хотите прибегнуть к помощи врача. Я же не могу ныне зваться грешником, ибо прибегнул к врачу спасения, а не прятал от него ран своих».

Четвертое же качество есть высокая честь, которую Церковь оказывает написанному им Евангелию. Евангелие от Матфея чаще других читается в церквах, наравне с псалмами и посланиями апостола Павла. Причиной этого, как подтверждает Иаков, является существование трех видов греха, а именно: гордыни, похоти и скаредности. Савл, названный Савлом вослед гордому царю Саулу[149], преследуя Церковь без меры, грешил гордыней. Давид был подвержен греху похоти: он не только соблазнил жену Урии, своего самого преданного воина, но и убил его самого.[150] Матфей же грешил скаредностью, выискивая нечестно нажитое, когда был мытарем и ревнителем обычаев. Как утверждает Исидор, таможня (мытня), называемая по-латински teloneum[151], есть место в морском порту, где собираются подати с судов и моряков: как говорит Беда Достопочтенный, оно происходит от греческого слова telos, обозначающего пошлину, которая по-латыни звучит как vectigal[152].

Таким образом, несмотря на то что Давид, Савл и Матфей были грешниками, их преданность своему делу была так угодна Богу, что Он не только простил им грехи, но и осыпал их дарами со всевозможной щедростью. Он превратил жестокого гонителя в верующего проповедника, соблазнителя и убийцу в пророка и певца псалмов, а трусливого искателя выгоды — в апостола и евангелиста. Поэтому-то речи и писания этих троих упоминаются нами так часто, и каждый желающий обратиться в истинную веру знает, что не стоит отчаиваться в надежде на прощение, раз уж такие великие грешники получили такую великую милость.

Святой Амвросий говорит, что, размышляя об апостоле Матфее, необходимо обратить внимание на Самого Врача, на больного, которого Он излечил, и на способ излечения. Говоря о Враче, надо упомянуть три свойства: Его мудрость, благодаря которой Он увидел причину болезни, Его доброту, которая обнаружила себя, и Его власть, которая могла мгновенно излечить больного. Об этих трех свойствах Амвросий говорит следующее. О Его мудрости: «Он, знающий тайны вещей, смог убрать боль из моего сердца и стыд из моей души». О Его доброте: «Я нашел врача, живущего на небесах и исцеляющего на земле». О Его могуществе: «Он один, не исцеливший ран Своих, мог исцелить мои».

Говоря о мгновенно излечившемся святом Матфее, следует рассмотреть три обстоятельства. Как показывает нам святой Амвросий, первое обстоятельство — больной излечился совершенно; второе — он благодарен своему Врачу; и третье — он бережет свою чистоту даже после получения доброго здравия. И тут Амвросий указывает: «Матфей теперь следовал за Христом, счастливый, отзывчивый и ликующий, говоря о первом обстоятельстве — „Больше нет во мне мытаря, я больше не Левий, я отбросил Левия, когда пришел ко Христу“; о втором: „Я ненавижу свое племя, я убежал от прошлой жизни, я следую только за Тобой, Господь Иисус, исцеливший раны мои”; о третьем: „Что в силах отделить нас от любви ко Христу? lope? Болезнь? Голод?”».

Как же произошло излечение больного? Это произошло тремя путями, указывает Амвросий. Во-первых, Христос связал его оковами, во-вторых, приложил к ране щелок, в-третьих, удалил всю гниль. Поэтому, говоря о святом Матфее, Амвросий поясняет: «о первом пути „Я скован гвоздями веры и нежными кандалами любви. Иисус, возьми гниль грехов моих, пока я связан цепями любви. Отрежь любую гниль, что обнаружишь во мне!”; о втором пути: „Я вынесу любое твое приказание, как приложенный щелок, и если он будет жечь, то выжжет всю разложившуюся от заразного яда плоть, и если лекарство кусается, то тем лишь удаляет из раны яд”; о третьем пути: „Приди же скорей, Господи, открой тайны, скрытые страсти, открой поскорее рану, пока не распространилась отрава, вычисти все зловоние купелью пилигрима!”».

Евангелие от Матфея, написанное его собственной рукой, было обнаружено около 500 года н. э. вместе с костями святого Варнавы[153]. Святой Варнава носил это Евангелие с собой и излечивал немощных, возлагая его на них и всегда добиваясь успеха — как своей верой, так и милостью святого Матфея.

Святой апостол Иаков Младший[154]