«Магический» Третий рейх. Оккультные интерпретации нацизма - Дмитрий Александрович Жуков

В своих мемуарах личный массажист главы «Черного ордена» Феликс Керстен (1898–1960) вспоминал, что Гиммлер довольно настороженно относился к католической церкви, обвиняя ее в двойной игре. К самой вере он относился более нейтрально: «Я не имею ничего против христианства как такового, несомненно, оно основывается на возвышенных нравственных идеалах». В соответствии с собственными представлениями Гиммлер трактовал личность Богоматери: «Связывать женственность с религией – благородная идея. Она соответствует нашему германскому мировоззрению. В Древнем Риме именно девственницы-весталки были хранительницами священного огня в храме Весты; кроме того, многие народы почитали своих “мудрых женщин”. Я сам бываю очень тронут, когда вижу, как женщины и дети обращаются к Богоматери со своими горестями».

Керстен не отрицал, что Гиммлер был суеверен и проявлял интерес к астрологии, хотя «в принципе не верил в нее». Его увлекали древние религиозные памятники индоевропейцев: обе «Эдды», «Веды» и «Ригведы», а также «Бхагавадгита». Рейхсфюрер говорил: «Я восхищаюсь мудростью тех индийских религий, которые требовали, чтобы цари и высшие чиновники ежегодно на два или три месяца удалялись в монастырь для медитации… Как вы думаете, Риббентроп или Лей [Иоахим фон Риббентроп (1893–1946), министр иностранных дел рейха, казнен по приговору Нюрнбергского трибунала; Роберт Лей (1890–1945), руководитель Германского трудового фронта, покончил с собой, находясь в заключении в Нюрнберге. – Прим. авт.] способны на монашескую жизнь? Хотелось бы мне взглянуть на лицо Лея, когда ему предложат кислое молоко и черный хлеб в качестве пищи для тела и “Бхагавадгиту” – для души»[165].

Все это позволяет говорить, что примерно с середины 1920-х годов Гиммлер был типичным представителем агностицизма. Агностики полагают невозможным познание истины в вопросах существования Божества или вечной жизни, что исключает их принадлежность к конкретным религиозным деноминациям и философским направлениям, которые дают четкий ответ на эти вопросы. Однако агностицизм не исключает существования Потустороннего.

При этом интересно, что сам Гиммлер не любил, когда его называли агностиком. Для определения собственного мировоззрения он применял специальный термин Gottgläubig (буквально – «полагающийся на Бога»). Разумно предположить, что рейхсфюрер понимал под этим словом некую разновидность деизма. Последний допускает существование Божества лишь как первопричины создания мира и отрицает трактовку Бога как личности.

Вопреки утверждениям сторонников магической интерпретации истории Третьего рейха, не существует никаких достоверных сведений о том, что Гиммлер практиковал ритуалы, как-либо связанные с оккультизмом или сатанизмом. Не собирался он и уничтожать христианские церкви. При этом с конца 1920-х годов Гиммлер довольно резко критиковал Ватикан, как интернациональную силу, стремящуюся к расширению политического влияния.

Рейхсфюрер интересовался древними индоевропейскими и германскими формами религиозности. Однако едва ли он был настроен выдумывать какую-то новую религию. Введение же в практику своеобразных ритуалов в СС (в большей степени воинских, нежели псевдорелигиозных) было обусловлено скорее желанием придать организации характер элитарного ордена. Впрочем, некоторые подчиненные рейхсфюрера, о которых будет сказано ниже, действительно пытались навязать «Черному ордену» – и до определенного момента им это вполне удавалось – какие-то элементы псевдорелигиозных проявлений, которые можно назвать неоязыческими.

«Новая аристократия» Символика и ритуалы СС

Вплоть до начала войны «Черный орден» Гиммлера представлял собой чисто немецкую организацию, причем для кандидатов в члены СС был предусмотрен весьма тщательный отбор. В число критериев входили крепкое здоровье, идеальные зубы, отменная физическая подготовка и «чистота крови» до пятого поколения включительно. Эта нарочитая «культивация элиты» предусматривала и формирование особого мировоззрения, преступной эсэсовской идеологии, призванной отделить «новую аристократию» от остального населения рейха. Понятно, что за основу этого мировоззрения должны были быть приняты собственные идейные представления главы СС. Однако, как было отмечено выше, они отличались противоречивостью и со временем могли существенно меняться (не менялось лишь само ядро этих взглядов – радикальный расизм и паталогический антисемитизм). В вопросах же религии Гиммлер легко мог допускать очевидную непоследовательность.

Юлиус Эвола отмечал: «Ясно прослеживается намерение рейхсфюрера СС создать орден, в котором должны были быть объединены элементы прусской этики и старых рыцарских орденов, особенно Тевтонского ордена». Некоторые ритуалы СС, очевидно, восходили к ритуалам этого братства. Во время войны рейхсфюрер присвоил одному из танковых подразделений войск СС имя великого магистра Тевтонского ордена – Германа фон Зальца (1179–1239). Речь идет о танковом батальоне 11-й танково-гренадерской дивизии войск СС «Нордланд»[166].

Тевтонский орден (Deutscher Orden) был основан бременскими и любекскими бюргерами в 1198 году в Иерусалиме. Первоначальная цель братства состояла в госпитальном уходе за больными. Однако вскоре орден приобрел и другие функции – военная и политическая миссия стали со временем играть превалирующую роль. Тевтонский орден был духовно-рыцарским. Его братья давали монашеские обеты целомудрия, послушания и бедности. Главным отличием немецких крестоносцев от иоаннитов и тамплиеров (на которых братья на первом этапе ориентировались) стала организация собственных государств – вначале в Венгрии, а затем в Пруссии. Именно борьба против язычников-пруссов стала со временем определять лицо орденской службы. Несмотря на то, что в орден были приняты некоторые представители знатных прусских родов, по этническому составу он был все же чисто германским.

Главной крепостью Тевтонского ордена был Мариенбург. Гиммлер, создавая свой грандиозный проект по превращению замка Вевельсбург (был построен в XVII веке на месте древней крепости) в своеобразную «столицу» «Черного ордена», очевидно, оглядывался на опыт средневековых тевтонских братьев. 3 ноября 1933 года рейхсфюрер впервые посетил Вевельсбург в Падеборне и остановил свой выбор на нем. Существование Вевельсбурга как центра СС толкает некоторых публицистов на создание сомнительных сенсационных версий. Авторы проекта именуются строителями сатанинского храмового комплекса, своего рода «Анти-Ватикана». Мистификаторы утверждают, что в замке, именуемом «магическим центром рейха», проводились «церемонии густого воздуха», представляющие собой «черную мессу в чисто сатанинской традиции»[167].

Работы по реконструкции сооружения начались в январе 1934 года и должны были закончиться во второй половине 1960-х годов. Руководил реконструкцией архитектор из личного штаба рейхсфюрера (SS-Reichsführerpersonalstab), штандартенфюрер СС Герман Бартелс (1900–1989). Дошедшие до нас планы указывают на специфическую символику всего комплекса. Подъездная дорога к замку напоминала древко копья с устремленным на Восток острием, что символизировало продолжение борьбы Тевтонского ордена. В качестве нового язычества, по мысли Гиммлера и его консультантов, теперь выступал «еврейский большевизм».

Антураж замка напоминал центр Тевтонского ордена. К примеру, магистры хоронили выдающихся рыцарей под клиросом церкви. В Вевельсбурге также была предусмотрена подобная усыпальница. Оформление помещений крепости свидетельствовало о желании создателей проекта наглядно воплотить образ жизни рыцарства (мечи, доспехи, гербы, мебель и даже одежда). Британский исследователь Робин Ламсден пишет: «Гиммлер апеллировал к средневековым традициям. Мистика церемонии