«Магический» Третий рейх. Оккультные интерпретации нацизма - Дмитрий Александрович Жуков

никогда не должно попасть в руки того, кто не имеет права держать его. Если вы покинете ряды СС или погибнете, то кольцо должно вернуться к рейхсфюреру СС. Незаконное приобретение или копирование этого кольца строго запрещено и преследуется по закону. Носите это кольцо с честью! Г. Гиммлер»[180].

Кольцо с «мертвой головой» носилось только на безымянном пальце левой руки. Вручение колец было приурочено к памятным датам: 30 января (день прихода нацистов к власти), 20 апреля (день рождения Гитлера), 9 ноября (годовщина «пивного путча») и т. д. При увольнении из СС владелец должен был сдать свое кольцо. Кольца погибших эсэсовцев хранились в «орденском замке» Вевельсбурге. Выпуск и выдача колец были прекращены в октябре 1944 года. К этому моменту было вручено 14 500 этих регалий.

Надо коснуться некоторых аспектов использования в символике охранных отрядов рунических знаков. Идея привлечения рун к атрибутике СС принадлежала Вальтеру Хеку и Карлу Вайстору. Сторонники магической интерпретации истории нацизма наделяют эту часть эсэсовской эмблематики соответствующими характеристиками. С. Зубков пишет: «Фюрер был абсолютно уверен в существовании тайного еврейского заговора… Поскольку война велась преимущественно магическими средствами, то руны должны были противостоять каббалистической традиции… Во время Второй мировой войны часто применялись рунические гадания. Наверное, это делалось для того, чтобы уравнять шансы в борьбе против союзников»[181].

По версии основателя научной рунологии немецкого филолога Вильгельма Гримма (1786–1859), смысл понятия «руна» восходит к словам «надрез», «насечка». Область распространения рунических знаков простиралась с Востока на Запад от Волыни до Ирландского моря и с юга на север от Герцеговины до Гренландии. Рунические памятники датируются промежутком времени около тринадцати столетий.

Рунический буквенный ряд носит название «футарк» (по первым шести знакам, аналогично древнегреческому алфавиту). Древнейшим немецким рядом букв является общегерманский футарк. Рунические надписи, сделанные с его помощью, появились между 200 и 700 гг.н. э. Общегерманский рунический ряд состоял из 24 знаков, 16 из которых обозначали согласные звуки, 6 – гласные и 2 – полусогласные.

Рунические знаки в понимании использовавших их людей обладали могуществом, некой священной силой. Овладеть искусством рун означало приобрести способность управлять заключенной в этих знаках энергией. Рунические символы можно было использовать как для обороны, так и для разрушения. Отечественный филолог профессор Михаил Стеблин-Каменский (1903–1981) отмечал, что руническая магия, по убеждению ее обладателей, могла «защитить могилу от ограбления или разрушения, отогнать от нее злые силы, защитить живых от мертвеца, обеспечить месть за него, принести счастье владельцу предмета»[182].

Отношение христианства к рунам было неоднозначным. С одной стороны, некоторые миссионеры видели в рунах враждебное языческое наследие, с другой – известно активное привлечение и использование рун в богослужебной практике. Еще в IV веке вестготский епископ Ульфила ввел специальный рунический буквенный ряд (готский, или готический) для записи переводов Священного Писания. Отдельные готские племена использовали его алфавит вплоть до Х века. При обращении Норвегии и Швеции в христианство наряду с немецкими значительную роль играли английские священники. В древней Англии католическое духовенство не отличалось неприятием рунического письма и позволяло использовать его, в том числе, в христианских надписях на каменных крестах. Скандинавские резчики рун не оставляли попыток привести рунический ряд в соответствии с латинским алфавитом. Так возник «младший рунический ряд» («руны Вольдемара»). С XII по XIV века руническими надписями были снабжены многие предметы из церковной утвари (купели, кадила, церковные колокола, раки с мощами и проч.).

В XIX веке зародилась наука рунология. В 1821 году вышла книга Вильгельма Гримма «О немецких рунах» (Über deutsche Runen). Спектр рунологических исследований был необычайно широк – от чисто научных до оккультных. Руны стали одним из главных объектов спекуляций фёлькиш-теоретиков. Гвидо фон Лист назвал одну из своих работ «Тайна рун». Несмотря на то, что в нацистской Германии рунология достигла своего расцвета, «произвольные толкователи» рун из кругов движения фёлькише до определенного момента довольно активно и небезуспешно мистифицировали публику.

Немецкий рунолог профессор Гельмут Арнц (1912–2007) писал в 1930-х годах: «К несчастью, в этой области встречается слишком много “профессоров всяческих наук”, которые не могут удержать полет своей неуемной фантазии… Им нужны чудеса, они ищут повсюду мистику и волшебство и создают мудреные теории. Чем меньше они знают, тем больше им хочется высказаться по этому поводу. Я считаю своим долгом выступить против них»[183]. Руководителем отделения рунологических исследований при обществе СС «Наследие предков» был профессор кельтской филологии Вольфганг Краузе (1895–1970), также критиковавший дилетантов.

Как говорилось, некоторые руны стали эмблемами различных структур и формирований СС. К примеру, руна тейваз была символом группы воспитания главного управления СС, а также 32-й добровольческой гренадерской дивизии войск СС «30 января»; руна одал – эмблемой главного управления расы и поселений и 7-й добровольческой горной дивизии «Принц Евгений»; вольфсангель, или «волчий крюк», был символом 23-й добровольческой танковой гренадерской дивизии «Недерланд»; хагаль – 6-й горной дивизии «Норд»; руна альгиз обозначала принадлежность к медицинской службе. Руны практически не использовались в формированиях негерманских военнослужащих войск СС. На своих петлицах они носили не сдвоенные зиг-руны, а символы, указывающие на национальную принадлежность.

Весьма показательно мнение Юлиуса Эволы, который отмечал: «Интерес национал-социализма к рунам… должен быть расценен как чисто символический, без какого-либо эзотерического значения, примерно так же, как фашисты использовали некоторые римские символы». В другой своей работе тот же автор писал еще более категорично: «В области понимания символов непреодолимым препятствием стало неприятие трансцендентного измерения, что привело, в частности, к пренебрежению древним “магическим” аспектом рун»[184].

Таким образом, использование рун в СС являлось данью некой исторической традиции и носило в первую очередь эстетический, а никак не оккультный характер, даже учитывая то, что к разработке эсэсовской символики в начале 1930-х годов действительно приложили руку выходцы из движения фёлькише.

Сказанное вполне можно отнести и к ритуалам СС. Поначалу охранные отряды были лишь небольшой частью СА и каких-то специфических церемоний не практиковали. Лишь с момента назначения Гиммлера рейхсфюрером роль «Черного ордена» повысилась. В соответствии с идеей, согласно которой СС должны были стать гвардией партии (а затем и всего государства), появилась необходимость культивирования собственной системы ритуалов. О. Пленков замечает, что «до войны все эти организационные новшества, особый церемониал, инсценировка обрядов и прочие ухищрения обеспечили СС особое место как в системе власти в Третьем рейхе, так и в немецком обществе. Особенно притягательными СС стали для немецкой молодежи»[185].

Большинство ритуалов СС было просто скопировано у армии, ведь охранные отряды были военизированной структурой. К примеру, присяга эсэсовцев выглядела следующим образом: флаг подразделения знаменосец держал горизонтально (древко – параллельно земле), трое