«Магический» Третий рейх. Оккультные интерпретации нацизма - Дмитрий Александрович Жуков

так называемого движения консервативной революции, некоторые фракции которого исповедовали одновременно радикальный национализм и немарксистский социализм (впрочем, ряд авторов этого направления внимательно изучали и опыт Советской России). Большинство из них резко противопоставляли себя нацистской партии, обвиняя Гитлера в оппортунизме (хотя пропагандисты НСДАП постоянно и подчеркивали свою верность идеям «национальной революции»).

Один из идеологов движения консервативной революции, национал-большевик Эрнст Никиш (1889–1967) опубликовал книгу «Гитлер – злой рок для Германии» (Niekisch E. Hitler – ein deutsches Verhängnis. Berlin, 1932), в которой обвинил национал-социализм в использовании романо-христианского, католического арсенала. Никиш называл признаки этой «западной» природы нацизма: «одержимость расовыми проблемами, абсолютистский культ вождя, симпатии к западным державам и особенно к Англии, компромиссы с католической церковью и финансовыми магнатами, национальный мессианизм и мелкобуржуазное желание стабильности»[202]. В 1937 году Никиш был арестован гестапо и до конца войны находился в застенках Маутхаузена, после чего проживал в Восточной Германии.

Исследователь истории «Аненербе» М. Катер охарактеризовал Хильшера как «романтика, полностью отвергавшего Веймарскую систему, но и выступавшего против эгалитаризма национал-социалистов». Хильшер писал о регрессе современной цивилизации, отрицал все современные общественно-политические структуры и мечтал о возрождении исторической Германской империи в ее средневековом воплощении. Германские племена, по мысли Хильшера, должны обьединиться в священные союзы и сформировать новую элиту, отличную от того усредненного типа немца, который провозглашал нацизм[203].

Эти идеи Хильшер подробно изложил в своей книге «Империя» (Hielscher F. Das Reich. Leipzig, 1931), которая вызвала оживленную полемику в фёлькиш-кругах и среди консервативных революционеров, а также пропагандировал в одноименном журнале. В близкий круг Хильшера и в число авторов его журнала вошли такие заметные консервативно-революционные мыслители, как Эрнст Юнгер (1895–1998), Франц Шаувеккер (1890–1965) и Эрнст фон Заломон (1902–1972). И книга, и журнал после прихода нацистов к власти были запрещены властями.

Кроме того, Хильшер принадлежал к числу тех, кого Гитлер резко критиковал как «религиозных реформаторов». Теоретик официально покинул ряды евангелистов, для того чтобы в 1933 году тайно основать свою «Независимую свободную церковь» (Unabhängige Freikirche). «Церковь» Хильшера пыталась сочетать языческий пантеизм с национализмом. Вселенная трактовалась как внутреннее содержание надличностного Бога. Внутри этой Вселенной существуют «двенадцать божественных посланников» (zwölf göttliche Boten) – шестеро мужчин и шесть женщин, отождествляемых с языческими божествами, в частности с богами германской мифологии. Число последователей религиозной доктрины Хильшера никогда не превышало нескольких десятков человек, при этом его «церковь» формально просуществовала до конца 1980-х годов.

С приходом нацистов к власти Хильшер сделал ставку на подпольную борьбу с режимом. В качестве главной цели своей группы он поставил внедрение своих единомышленников и последователей в структуры Третьего рейха, в частности в СС. Благодаря известным симпатиям Гиммлера к фёлькиш-идеям, а также поддержке ряда влиятельных фигур вроде Зиверса такая возможность вскоре появилась. Будучи другом Германа Вирта, он получил должность в структуре «Аненербе».

После окончания войны, в июле 1945 года, Хильшер составил для союзников документ, озаглавленный «Доклад о подпольной деятельности, направленной против национал-социализма. Секретная помощь преследуемым евреям». Он, в частности, писал: «До 1933 года между национал-социалистами и коммунистами существовало несколько промежуточных и немногочисленных течений и групп, которые замыкали собой, с обратной стороны, полукруг, образуемый в мире политики истеблишмента справа налево “национал-германцами”, Народной германской партией, Центром, демократами и социал-демократами. В большинстве случаев эти группы не имели специального названия. Их общим знаменателем было отвержение крупного капитала и крупной земельной собственности. Можно упомянуть группы капитана Эрхардта, Эрнста Юнгера, Эрнста Никиша, Беппо Ремера, капитана Штеннеса, Отто Штрассера, Августа Виннига, Ганса Церера. Наша группа входила в это многообразное движение…

В 1933 году, когда Гитлер пришел к власти, все эти группы, легко пережившие запрет на партии, избрали каждая свой путь борьбы с режимом… Мы решили работать в условиях полного подполья и не заявлять о себе как о группе, сделав вид, что все существовавшее ранее разлетелось вдребезги перед лицом успеха победившей стороны. Следуя разработанному заранее плану, мы проникли в партию, где старались занять важные стратегические посты, позволяющие накапливать контакты, помогать друзьям, собирать информацию»[204].

В литературе, посвященной «магическому нацизму», получила распространение версия о том, что Фридрих Хильшер неким загадочным способом влиял на национал-социалистических руководителей. Л. Повель и Ж. Бержье утверждали, что Хильшер «играл важную роль в выработке тайной доктрины, вне которой позиция нацистских вожаков остается непонятной»[205]. Далее приводилась дневниковая запись консервативного философа Эрнста Юнгера от 14 октября 1943 года о том, что Хильшер посетил его в оккупированном Париже. Запись подтверждает, что Хильшер основал тайную языческую церковь (имеется в виду упомянутая «Независимая свободная церковь»). Юнгер зашифровывал Хильшера под псевдонимом «Бого» (производное от «богомилов» – движения сектантов-антиклерикалов, зародившееся на Балканах), а Гитлера называл «Кньеболо». При этом французские авторы не только перепутали дату (на самом деле запись датирована 16 октября), но и не сказали о самом существенном.

Действительно, Юнгер (в это время он служил капитаном в штабе командующего войсками вермахта во Франции) сообщал о том, что вечером к нему в гостиницу «Рафаэль» зашли Хильшер вместе с неким Хуссером: «Бого для меня в это столь бедное оригинальными натурами время – один из знакомых, о коих я более всего размышлял и о ком менее всего могу судить… Многие из одухотворенных молодых людей – может быть, даже большинство из того поколения, что выросло в Германии после войны, – прошли через его влияние и через его школу». Здесь, очевидно, подразумевалась важная роль Хильшера в консервативно-революционных кругах Веймарской республики. Далее Юнгер писал, что Хильшер «укрепил мое давнишнее подозрение, а именно что он учредил какую-то церковь. Теперь, успешно справившись с литургикой, он углубился в догматику, показав мне целый ряд песнопений и праздничный цикл “Языческого годового круга”, содержащий иерархию божеств, праздников, цветовых оттенков, животных, кушаний, камней и растений».

Далее сообщалось: «Он высказал мнение, что после того, как эти остолопы не сумели взорвать Кньеболо, расправа с ним должна стать задачей специальных групп. Он дал также понять, что при сложившихся обстоятельствах сам вынужден все подготавливать и организовывать, – как некий хозяин горы, рассылающий своих молодцов по дворцам. Основная политическая проблема сегодня, как он ее понимает, звучит примерно так: “Как, захватив с собой оружие, на пять минут проникнуть в бункер номер один?”»[206].

Фёлькиш-активист Фридрих Хильшер был уволен из «Аненербе» еще в 1936 году за политическую неблагонадежность. После неудачного покушения на Гитлера 20 июля 1944 года он был арестован. Правда, через некоторое время, благодаря вмешательству секретаря «Аненербе» Вольфрама Зиверса, его освободили. В любом случае Хильшер никак не мог быть «тайным учителем» нацистских лидеров, поскольку боролся с режимом. Л. Повелю