Колдуньи на Руси. Гадания на курице, Бабье царство и духи Оки - Надежда Адамович

Старухи сидели с умершим ночью, читали Псалтырь и духовные стихи. Саму смерть часто описывали как женщину в белом, приходящую за умирающим.

В представлениях предков, смерть схожа с браком и родами, поэтому «уйти» помогали так же, как родиться: открывали окна, двери, дымоход, сосуды в доме, развязывали все узлы. Земная жизнь считалась кратковременным пребыванием в гостях, а смерть представлялась возвращением в подлинный дом. Однажды в экспедиции мы услышали, что смерти нет — есть лишь путешествие с ветки на ветку мирового древа…

Круг женской судьбы, продиктованный природой, — от первой крови, заявившей о готовности дать жизнь, до последней, утихшей к сорока годам, — подчинен таинству продолжения рода. Женский путь — постоянная трансформация: девка, чье тело является источником магической силы; молодуха, переживающая символическую смерть ради рождения новой жизни; баба, большуха, в чьих руках «спора» всего рода; старуха — хранительница древних знаний, проводница душ на тот свет…

На каждом этапе женщину окружали запреты и ограничения, но скрытая огромная сила могла сделать ее «нечистой» или святой, опасной колдуньей или бабкой, способной вылечить и снять порчу. Дарующая жизнь сила и стала знанием, которого «мужику знать не можно».

Глава 8. Места Бабьей Силы

Наши предки считали матушку-землю источником здоровья, жизненной силы и плодовитости. В Поочье есть места силы[447], которым приписывается способность помогать, исцелять, просветлять, давать тайные знания. Это природные объекты (источники, озера, реки, валуны, пещеры, рощи, отдельные деревья) и христианские святыни, около которых, как считается, особо действенны молитвы. Места силы равно почитали русские и мордва, татары и марийцы, чуваши и мещёра — и к ним до сих пор совершаются паломничества. Ландшафты Поочья в народном сознании представляются телом матери-земли, чьи «женские места» — источники, озера, камни, рощи — естественные алтари ее силы. Это анатомия сакрального: каждый элемент соотнесен с рождающим и питающим началом.

Мир в традиционной картине Поочья представляется единым храмом матушки-земли: географические объекты — иконостас, а ритуальные практики — литургия, совершаемая женщиной как естественной жрицей и посредницей между силой земли и потребностями рода. Почитание святых источников связано с женским миром и Божьей Матушкой — ведь, как заявляют специалисты, «и по сей день значительная часть местных святынь посвящена святой Параскеве Пятнице либо Богоматери и другим женским святым»[448].

В Поочье считалось, что, придя к источнику, нужно его «покормить» и попросить разрешения набрать воды. У русских и чувашей был сходный обычай: «Привозят хлеб и калачи, вино и квас. После моленья часть бросают и льют в родник, а прочее употребляют сами. Взамен же берут с собою родниковую воду, находя ее лечебною в болезнях»[449].

В местах силы запрещается шуметь, ругаться, громко говорить. В Калужской области около деревни Муравка есть «Сердитый колодец», который, по легенде, начинает бурлить и выбрасывать камни, если люди рядом повышают голос. К источнику «Буян» в селе Бояновичи приносили яйца, бросали в него землю, чтобы усмирить, и в результате родник зарос.

Чуваши считали, что, если обидеть матушку воды, она нашлет болезни. Чтобы избавиться от них, на воду с низким поклоном опускали кусочек хлеба: «Пришел-де я к тебе, матушка-вода, с повислой да с повинной головой — прости меня, простите и вы меня, водяные деды и прадеды!»[450]

В селе Пятницкое Жиздринского уезда Калужской губернии в XIX в. был описан следующий обряд.

«Богомольцы идут в последнюю пятницу перед Петровым днем. В воду становятся, смотря по тому, какая часть тела болит у богомольца; ломят ноги, становятся в воду по колена, болят все ноги — становятся до пояса, болят руки — до плеч и до шеи, и стоят так во все продолжение молебнов. Когда священник при пении “Спаси, Господи, люди Твоя” три раза погружает крест в воду, стоящие в реке три раза окупываются с головой, скупавшись таким образом, выходят все из воды; тут же сменяют мокрое белье, бросают его в реку, бросая вместе и свою болезнь. Переменив белье, богомольцы три раза всходят на курган и обратно»[451].

К ключу в деревне Зубровка Калужской области женщины ходили на Крещение. Приносили крестики из двух палочек, перевязанных красной нитью; снимали и оставляли одежду, в которой пришли, надевали новую и уходили: «Ленточки на дерево рядом повязывали, кто приходил за водой. Специально их не припасали, да и не было после войны — обычно кто лоскут от подола оторвет, кто от платка…»[452]

Похожий ритуал совершался у Спасского родника близ деревни Погост в Калужской области: «Я еще застал, когда женщины там на Спас обязательно умывались. Не стесняясь, снимали с себя одежду, рубашки, белье в Болву бросали. Они уплывали. Вроде как считалось, что грехи, несчастья уплывают. Потом купались или просто водой омывались. И надевали ненадеванное белье, новое»[453]. На камне рядом с родником на окраине города Кирова Калужской обл. однажды проявился образ Божьей Матери; являлся он и в самом колодце[454].

Народная молва связывает появление святых источников с чудесами.

В селе Дивеево Нижегородской области в XVI в. во время правления мурзы Дивея забил источник. По легенде, это случилось на том месте, где трижды было явление ангелов с Казанской иконой Божией Матери.

Чаще всего святость источника объясняется тем, что рядом обнаружилась икона. Крестьянина из села Салаур Рязанской губернии привлек необыкновенный свет в лесу: на камне лежала икона святой Параскевы Пятницы, а из-под камня вдруг забил ключ. Крестьяне три раза торжественно относили образ в сельскую церковь, но он чудесным образом возвращался к своему роднику. Говорят, этот источник является земным уделом Параскевы Пятницы на Рязанской земле[455].

Местные жители используют чудотворные родники для лечения от разных болезней, но есть источники, более пригодные для избавления от женских проблем. Источник «Русалий», или «Пичкеморье» у села Мелехово Рязанской области на Средней Оке называли «бабским»: воду из него пили, чтобы увеличить женскую силу и притягательность[456]. (Он, кстати, находится недалеко от урочища Пичкеморье, тезки Бабьего царства волшебниц и амазонок, и входит в дюжину особо сильных источников.)

«Бабьим ключом» называли родник в честь Параскевы Пятницы у деревни Свищевка Чучковского района Рязанской области; источник Параскевы Пятницы у села Салаур прославился лечением бесплодия. Помогают в деторождении и избавлении от женских болезней источники с названием «Паника»[457]. На Рязанщине бездетные