Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон

о совершении им греха, от которого скорбело бы собственное внутреннее чувство!» В сочинении «Catuhcatakacastrakarika» сказано: «Тот человек, у которого достоверно появилась мысль о собственной смерти, тем самым совершенно отрешился от страха, поэтому где же он будет бояться владыки смерти?»

Если повторно и часто обдумывать невечность и несомненную скорую разлуку с телом и имуществом, то может отстраниться привязанность, обнадеживающая в неразлучности с ним, вследствие чего человек перестанет бояться и страдать угрызением совести при смерти и не будет жалости, зарождаемой разлукой с домом, имуществом и радостью этой жизни. Нужно тренировать сознание на трех основных положениях: обдумывание неминуемости смерти, обдумывание неопределенности времени смерти и обдумывание того, что во время смерти ничто, кроме учения Будды, не поможет.

В сочинении «Rajadeca»[40] сказано: «Например, если с четырех сторон подступят горы, могучие, неотразимые, массивные, без трещин, без щелей, весьма твердые, одинаковые по толщине, везде доходя до неба, врываясь в землю и обращая в прах все травы, деревья, сучья, ветки, листья, жизни живых существ и всех демонов, то нелегко убежать от них, или отразить силой, или отклонить драгоценностями, или заставить отойти назад при помощи имущества, заклинаний и лекарств. О великий царь, подобным образом придут четыре опасности: быстро убежать от них или отразить силой, или отклонить драгоценностями, или заставить возвратиться при помощи имущества, заклинаний и лекарств, нелегко. Какие же четыре опасности? Это — старость, болезнь, упадок и смерть. О великий царь, старость подавляет полный расцвет, болезнь — здоровье, упадок — полноту всего, смерть — жизнь; убежать от них быстро или подавить их силой, или отразить драгоценностями, или успокоить их имуществом, заклинаниями и лекарствами нелегко».

Кампа сказал: «Следует бояться смерти теперь, а при приближении смерти не нужно приходить в смятение; простые же люди, напротив, теперь не боятся, а с приближением смерти пальцами раздирают грудь».

Чандракирти в своем «Толковании четырехсотенного» пишет: «...человек, начиная с первой ночи, когда появляется в чреве матери сего мира, ежедневным движением вперед, без задержки, идет к владыке смерти».

В таком случае вся полнота благосостояния этой жизни во время смерти будет лишь таким предметом воспоминания, какое бывает после просыпания об испытанном в какое-нибудь короткое время сновидении блаженства. Таким размышлением он обязан осознать свою сущность и знать о том, какой он прошел путь в сансарных перерождениях до приобретения теперешнего тела, которое может потерять в любой момент. Но он должен торопиться к конечному освобождению, чтобы успеть использовать благоприятный момент, пока он обладает телом сознательного человека.

Вера в

Три Драгоценности Будды

Люди, которые вступили или вступают на буддийские пути совершенствования, должны безраздельно уверовать в Три Драгоценности Будды, то есть верить Будде, Учению и Общине. Если отсутствует вера хотя бы в одну из указанных Трех Драгоценностей, то не будет достигнуто ни одной цели на пути совершенствования. Цзонхава в своем «Ламриме» сказал: «Усовершенствование исповедования веры — наилучшая дверь для вступления в учение Будды и зарождения искренне верующего благоговения; основа всех блаженств». В «Символе веры» («Tricaranasaptatika» — соч. Чандракирти. См. Данчжур, отдел mdo, т. 33) сказано: «Будда, Учение и Община — спасители желающих спасения, то есть Нирваны».

При исповедовании веры с познанием добрых, положительных качеств необходимо вспоминать о добрых качествах трех объектов веры: Будды, Учения и Общины.

Четыре добрых качества Будды

Во-первых, добрые качества тела необходимо сохранять в памяти, когда познаны все признаки и хорошие приметы Будды. Это нужно взять из «Хвалы с приметами» (соч. Матичитры).

Во-вторых, добрые качества слова. Если все существующие на земле живые существа или каждое в отдельности одновременно зададут ему неодинаковые вопросы, а он, поняв мгновенно божественной мудростью мысли, одним словом ответит на все вопросы так, что каждый поймет на своем языке без каких-либо синхронных переводов, то такое удивительное слово привело бы в сильное движение колесо проповедей, полагающих конец страданиям живых существ.

Об этом нужно читать и заучивать наизусть «Главу справедливого», «Хвалу из ста пятидесяти строф» и другое.

В-третьих, добрые качества знания и добрые качества сострадания; оба они входят в добрые качества мысли Будды. Об этом в «Хвале, одобряющей достойного» сказано: «Единственно твоя высшая мудрость охватывает все науки; знания всех других, кроме тебя, излишни...». «Все источники совокупности различных законов, примененных тобой — Победоносным, ко всем трем временам, подобно положенному на ладонь хрустальному яйцу, сделались предметами восприятия твоей мысли. В различных и одинаковых, постоянных и непостоянных законах твоя чистая мысль не встречает препятствий подобно тому, как беспрепятственно дует ветер в небесном пространстве». Об этом надо думать и вспоминать каждый раз.

О добрых качествах сострадания в «Хвале из ста пятидесяти строф» сказано: «Все живые существа, независимо от формы и качества, окутаны клешами, а ты ради освобождения их от тех клеш давно поддался милосердию. Поклоняться ли сначала тебе или сделать поклонение великому милосердию, которое заставляет тебя пребывать так долго в Сансаре, хотя ты знаешь греховные и дурные стороны его?»

Великое Милосердие Могущего постоянно: никогда не будет того, чтобы оно у него иссякло. Он постоянно думает обо всех живых существах, и поэтому у него, Будды, нет недостатков. Вспоминайте вышесказанное и читайте об этом в «Главе справедливого» и в «Хвале, одобряющей достойного одобрения».

В-четвертых, добрые качества деяний. Будда приносит пользу всем живым существам тем, что деяния его тела, языка и мысли само-создаются и делаются они беспрерывно. При этом он поистине исполняет всё, достойное его исполнения, так как не было того, чтобы он, Могущий, не отвратил от упадка и не снабдил полнотой всего подлежащих усмирению людей, если только представлялась возможность сделать это со стороны усмиряемых. В «Хвале из ста пятидесяти строф» сказано: «Ты проповедал о подавлении клеш, открыл хитрые проделки демонов и, поведав о невыносимых страданиях, присущих сансарному круговороту, указал безопасную сторону. Ты, имея милосердие, употребляешь его в пользу живых существ, и нет ничего иного достойного, чего бы ты ни сделал!» В «Хвале, одобряющей достойного одобрения» сказано: «Какой есть упадок, из которого ты не извлек живых существ? Какое есть еще совершенство, с которым ты не сочетал мир?» Согласно сказанному, вспоминайте о добрых качествах деяний Будды.

Цзонхава сказал: «Этим указаны сокращенные правила воспоминаний о Будде. Если вспоминать по разным поводам, то благоговение зародится по разным причиам; если вспоминать повторно, то благоговение укрепляется, усиливается и делается положительным. Добрые качества двух других Драгоценностей делаются таким же воспомининием».

Добрые качества учений

Приняв за основание благоговение перед Буддой, ищущий индивид должен думать, что это состояние