Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон

1. Четыре аспекта относительно принципа феноменального существования (duhkha-satya, sdug bsngal bden pa), то есть истинно то, что Сансара мучительна. Во-первых, Сансара полна страдания по причине того, что она эфемерна, преходяща из одного состояния в другое, ничто не вечно под луною (anitya, mi rteg pa). Во-вторых, пребывет в постоянных муках каждый индивид, находящийся в круговороте суеты, вечно испытывает муку неудовлетворенности своего желания и ни один из них не имеет постоянного блаженства, ибо нет в Сан-саре постоянных вещей, явлений (duhkha, sdug bsngal). В-третьих, весь феноменальный мир, все явления и объекты в этом мире — сплошные иллюзии, и поэтому они — шунья (sunya, stong pa). В-четвертых, отсутствуют индивидуальные «Я» не только в отдельных личностях, но и нет «Я» во всех элементах (anatmaka, bdug med).

2. Четыре аспекта относительно причины, или сил, ведущих к феноменальному существованию (samudaya-satya, kun,byung,bden pa), то есть истинно, что мука феноменального существования имеет причину. Во-первых, все явления и вещи в феноменальном мире и их возникновение, исчезновение имеют причину (hetu, rgu). Во-вторых, в этом безначальном волнении дхарм имеется ведущая сила (samudaya-kun byung). В-третьих, безначальное волнение дхарм является процессом рождения и смерти (prabhava, rab skyes). В-четвертых, оно является состоянием беспрерывного становления и исчезновения (pratyaya, rgyen).

3. Четыре аспекта относительно потухания, или прекращения феноменального существования (nirodha-satya, gog pi bden pa), то есть истинно, что феноменальное существование прекратится. Во-первых, безначальное волнение дхарм может постепенно прекратиться (nirodha, gog pa), погружаясь в Нирвану или в Архатство. Во-вторых, в процессе совершенствования индивида волнение дхарм усмирится, и активности клеш постепенно будут подавлены (santa, zhi pa). В-третьих, в результате сознательного обдумывания каждой клеши в отдельности и после осознания ее, в результате практического (мысленного) подавления ее в жизненном опыте индивид может дойти до завершения прекращения волнений (pranita, gya nom pa). В-четвертых, индивид, полностью очистившийся от клеш и тем самым больше не возвращающийся в Сансару, то есть не подчиняющийся закону кармы, совершенствуется дальше и достигает последней ступени — Архатства, это называется освобождением, или избавлением, от сансарного круговорота (nihsarana, nges, byung).

4. Четыре аспекта относительно принципа путей (marga-satya, lam gyi bden pa), то есть истинно, что имеется путь спасения. Во-первых, существует путь освобождения, указанный нашим всеобщим Учителем — Буддой-Бхагаваном (marga, lam). Во-вторых, имеются методы, преподанные Учителем для осуществления конечного результата пути (nyaya, rigs pa). В-третьих, необходима деятельность самого ищущего, совершаемая строго по указанному методу (pratipatti, sgrub pa). В-четвертых, фактор освобождения, достигнутый при помощи пути, указанного Бхагаваном, то есть результат достижения состояния Архатства: это — последний, четвертый плод совершенствующегося.

При отправлении пути накопления достоинства и добродеяния (tshogs, lam) ищущий должен созерцать успокоение (maksa-bhya-giya, thar p,i cha dang mthun pa), постоянное и необходимое проявление благочестия (sraddha-bhumi, dad p,i sa), в результате которых выявляются 1) ясное познание (abhi-jna, mngon shes), 2) руководящий принцип (pratyaksa, mgnon sum), 3) вывод, сделанный ищущим в конце теоретического исследования вышеуказанным образом Четырех Благородных Истин (anumana, rjes dpag), и выявление познавательной способности (bead, shes).

Здесь же, на этом же пути накопления, начинает раскрываться эмоционально-мистическая интуиция: она раскрывается 1) в результате изучения Четырех Благородных Истин (,srutimayi prajna, chos las byung p,i shes rab); 2) в результате исследования и обдумывания этих Истин (cintamayi prajna, bsam pa las byung p,i shes rab) и 3) в результате размышления и созерцания Четырех Благородных Истин (bhavanamayi prajna, sgom pa las byung shes rab).

Второй хинаянский путь

(путь обучения)

(prayoga-marga, sbyor lam)

На этом пути происходит практическое осуществление теоретического знания, накопленного на первом (предыдущем) пути.

1. Подавление гнева и других клеш созерцанием и в жизненной практике, при этом у практикующего индивида ощущается теплота в теле, поэтому это называется нагреванием (usmagata, dro bar gyur pa), или стадией теплоты, на которой феноменальный мир представляется как сон, иллюзия и т. д.

2. Острие, или кульминационный пункт, сознательного упражнения в предельной направленности — высшая ступень глубокого самадхи (mur dhagata, rtse mor gyur pa).

3. Стойкость и твердость в своих целях и действиях (ksanti, bzod pa) и сильная земная добродетель (caukika arga-dharma, jig rten p,i ches kyi mchog), которые нужны для освещения пути (nirvedha-bhagiya, nges,byed cha mthun).

4. На следующем этапе наступает умственная неподвижность (samatha, zhi gnas) и, соединяясь с особым прозрением, или трансцендентальным прозрением (vipasyana, lhag mthong), дает свет мудрости святого (jnana-aloka, ye shes kyi snang pa). Так постигаются Четыре Благородные Истины с 16 аспектами (aloka-labdha, snang pa thob pa). Раскрытие мистической интуиции, постигающей Четыре Благородные Истины, освещающие путь, происходит вот таким образом.

После этого приобретается безупречное самадхи (anantrya-samadhi, bar chad med p,i ting nge,dzin). Индивид, блуждающий в безначальном круговороте Сансары, может освободиться от него, погрузившись в Нирвану или архатство, которое является высшей ступенью святости, то есть когда пламя клеш угасает и не действует закон кармы, связывающий личность с перерождениями, индивид освобождается от Сансары. Основной причиной, держащей индивида в сансарном круговороте, является клеша — источник возникновения всех греховных деяний. Задачей совершенствующегося индивида является освобождение его от клеш. Основных клеш пять: невежество (ma rig pa), страсть (,dod chag), гнев (khong khro), гордость (nga rgyal) и зависть (ser sna). Дальше эти пять клеш ветвятся на более мелкие, второстепенные, о которых мы писали раньше. Центральной клешей, от которой рождаются остальные клеши, является невежество, или неведение (авидья, ma rig pa).

Метод освобождения от клеш заключается в том, что индивид должен сознательно обдумывать каждую клешу в отдельности и после осознания ее следует практическое (мысленное) подавление в жизненном опыте. Этот опыт — от простого смертного человека (so so skyes bu) до состояния архата — имеет четыре плода.

Когда ищущий на пути накопления (tshogs lam) обдумал все Четыре Благородные Истины и пришел к выводу о необходимости освободиться от страдания, он этим самым попадает в состояние, именуемое вошедший в русло буддийского учения о пути (srota-apana, rgyun zhugs). Это и есть первый плод, ищущий уже находится на пути обучения (sbyor lam). Но до состояния (srota-apana) индивид проходит четыре стадии совершенства.

Второй плод — агамин (agamin); здесь индивид напряженно сосредоточивается на каждой клеше в отдельности и практически (мысленно) устраняет их. В этом состоянии (phyor,ong) индивид полностью еще не освобождается от клеш, хотя у него воспитывается стоицизм, твердость духа и высшая бесстрастность. Он не должен дрогнуть, встретив даже крушение мира, наподобие ядерного взрыва (войны). Должен проявить при самых затруднительных обстоятельствах невозмутимую ясность духа, над которой не властны ни соблазны, ни угрозы. В этом состоянии индивид