Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон

ни обладало, без учителя невозможно для освоения и практики». Тантрийский учитель для ученика является более чем просто личностью, которой случилось стать наставником последнего. Хотя он считается в обычном махаянском пути парамит как бы Буддой, но здесь он есть Будда, и в определенном смысле учитель — это взятая в целом личность самого ученика, призывающая его идти по пути тантрийского учения, хотя в то же время учитель является отдельным историческим лицом.

Например, в «Диалоге Тилопы и Наропы» имеется место, где Тилопа (учитель) говорит следующее: «Даже тогда, когда ты встретил меня в виде прокаженной женщины, мы не были порознь, мы были как тело и его тень. Различные твои видения — это загрязнения, плоды твоих дурных поступков, и поэтому ты не узнал меня». Более того, как максимум отношения учитель-ученик, существует правило: на учителя никогда не следует смотреть только как на человека. Ибо без этого стремление как учителя, так и ученика преодолеть ординарные условия бытия ученика будет неизбежно парализовано, хотя и без ясного понимания оного последним.

В биографии известного тибетского йога Марва-ламы системы Чакрасамвара имеется место: «Когда Марва в Индии учился системе Чакрасамвара (bde mchog) у йога Наропы, случилось это удивительное явление: учитель и ученик (Наропа и Марва) остановились на одном заброшенном кладбище на опушке леса (джунгли). Наутро учитель (Наропа) разбудил Марву и пальцем показал на небо, и Марва увидел настоящий дворец идама Дэмчога (Чакрасамвары). Этот дворец (dkyul,khor) был среди пятицветной радуги и окружен множеством дакинь и йогов, в середине Марва увидел самого идама Дэмчога в объятиях с матерью Доржепагмо (Ваджраварахи). Наропа громко спросил: «Сын мой! Кому теперь будешь молиться, мне или этому дворцу с идамом?» Марва ответил: «О мой великий учитель! Я вас вижу каждый день, а это (подняв глаза на небо) вижу в первый раз, поэтому раньше помолюсь я ему, а потом вам». Сказав так, он стал делать земной поклон, но, когда он поднялся от земли, не стало ни учителя возле него и ни дворца на небе. После этого ему пришлось долго скитаться по свету, чтобы вновь встретить учителя».

Поэтому случайная личность учителем быть не может, так же как нельзя принять в ученики первого встречного. Ученик, кармическое существо, должен прийти с глубоко прочувствованной мыслью о необходимости наставлений. Учитель же должен осуществить в себе всё то, чему он собирается учить. Только при таких условиях могут существовать полезные взаимоотношения, из которых возникает то, что будет иметь высочайшее значение для дальнейшей жизни индивида.

Ученик, принявший тантрийское учение, совершенствуется, углубляется в сосредоточение, при этом читает мантру, которая очищает язык от всякой скерны и дает магическую силу. Весь процесс является практикой углубления мысли, или сосредоточением. Прежде всего это простой факт направления на что-либо своего внимания. Внимание как психический элемент есть простейший вид самоуглубления. Путем специальных упражнений, которые нельзя описать ввиду того, что они входят в таинство тантры, обычная способность внимания углубляется и развивается. В этом случае достигается совершенно особое состояние: созерцаемый объект или мысль, на которую усиленно направляется внимание, начинает занимать сознание целиком, вытесняя из него остальное содержание. Таким образом, достигается устойчивость созерцаемого объекта в сознании — состояние транса, завершающееся иногда эпилепсией.

Как мы уже говорили вслед за великими нашими учителями Нагарджуной и Чандра-кирти, реальность Нирваны не может быть доказана логически, ее невозможно выразить словами, но она может быть установлена мистической интуицией, которая раскрывается с помощью созерцания и просветления. Погруженный в сосредоточенное созерцание (самадхи) йогин видит при помощи интуиции, которая является истинной природой Алая-виджняны, она, подобно свету, делает ясной сущность Нирваны. Учитель, достигший йоги-ческой практикой определенных результатов, может дать кармическому ученику, если тот окажется подходящим сосудом, посвящение в тантрийские тайны.

Это тайное тантрийское учение есть ключ к великому секрету — состоянию Нирваны-Аболюта, есть метод контроля и подавления необузданного сознания, руководство к достижению непосредственного интуитивного восприятия Абсолютной реальности.

Тантрийская практика делится на два периода.

Начальный период — степень

рождения тантрийской йоги

Начальный период (bskyed rim) — степень рождения тантрийской йоги и конечний период (rdzog rim) — степень завершения тантрийской практики. Тантрийский ищущий, так же как в Хинаяне и Махаяне, ищет результат дости-ження Нирваны. Метод, по которому он ищет, является методом, преподанным, возможно, первым Буддой — Нирманакаей. Ибо все Будды, которые достигли степени Абсолюта, до сих пор были Будды, которые применяли указанный метод и благодаря этому методу они достигли цели. Конечно, не является исключением и наш учитель Шакьямуни. Этот метод впредь, несомненно, будет оставаться неизменным до тех пор, пока вся Сансара не прекратит свое существование. Задача ищущего заключается в том, чтобы прежде всего посредством указанного метода очиститься от всех клеш, которые сопровождают нашу Алая-виджняну с безначального периода возникновения Сан-сары, подлинно постигать природу шуньи феноменального мира и Нирваны, практиковать и воспитать в себе восприятие недвойственности, целостности или единства всех объектов материального мира, добиться разжигания в себе пламени света бодхисаттвовской мысли.

В начальном периоде (bskyed rim) — в степени рождения тантрийской йоги существует много различных методов. Наиболее характерные из них следующие: 1) тренировка по регулированию дыхания, заключающаяся в способности задерживать вдох и выдох, что способствует созерцанию; 2) отвлечение чувств от внешних объектов и полное подчинение их сознанию; 3) фиксация внимания на образ тантрийского божества (дхьяна); 4) созерцание непрерывное, без отвлечения, рассматривание объекта (дхарана); 5) глубочайшее сосредоточение ума, когда он утрачивает представление о себе, и в нем остается только объект созерцания (самадхи).

Прежде всего ученик посвящается тантрий-ским божествам (системе), дается ему Абишека (prajnabiseka), то есть ему указывают методы и учат способам применения их (upaya, thabs). Они бывают четырех видов: 1) служение учителю (seva), 2) практика после посвящения (upasadhana); 3) путь достижения благодаря указанным методам (sadhana) и 4) Великий Путь йогического достижения (Mahasadhana).

Служение учителю (seva) бывает обычное (samanya) и высшее (uttama). Обычное состоит из четырех интуитивных деяний, иначе называемых Четыре ваджра: 1) обдумывание и постижение шуньяты; 2) мысленное превращение ее в форму зародышевой буквы ХУМ (stong pa nyid du rgyur; stong p,i ngang las); 3) ее развитие в форму божества (h,um las eab eum gyur pa); 4) внешний вид божества (представляется внешний вид, цвет тела — sku mdog, количество голов, рук, ног и т. д.).

Высшее служение (uttama seva) называется «Нектар знания»: следует употреблять Шестичленную йогу.

Шестичленная йога

1. Йогин должен воспитать в себе непривязанность к внешним объектам или отвлечение чувств (пратьяхара). Здесь идет процесс обладания десятью органами чувств