Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон

Грубый пример: если страстно любимая женщина попадает в беду, мужчина, страстно любящий, может пожертвовать собой для спасения ее. В разгаре возбуждения страсти оба чувства — страсть и сострадание — становятся тождественными. У бодхисаттв-йогов цель сострадания состоит в том, чтобы вести всех живых существ к Нирване, то есть реинтегрировать их в бодхичитте, первичном принципе; сострадание является мотивом гнозиса. Они являются двумя полюсами, через которые совершается процесс этой реинтеграции; в цикле от причины — бодхичитты к следствию — бодхичитте завершается феноменальный опыт. И у тех, кто, оставаясь в этом неведении (авидья), не способен к возвратному течению через соединение праджни и упаи к Единому — Нирване, два полюса бодхичитты у них (byang chub kyi sems) выходят из круга и опускаются в объективизированный мир на план дуализма. Это символизируется падением семени, то есть приходом к естественным последствиям в результате полового акта.

В этих опытах абсолютная реинтеграция осуществляется через четыре момента — интуиции четырех состояний, соответствующих постепенному, более полному очищению от всей иллюзорной двойственности, приобретаются в Ваджраяне и применяются в указанных методах, ибо пока бинду поднимается до 32-лепесткового центра авандуди и идет по центральному каналу вниз, на четырех узлах (центрах) авандуди появляются четыре бодхиджняны, неразличимые с шуньей (bde stong dbyer med kyi ye shes), они полностью очищают Алая-виджняну от всей иллюзорной двойственности. И так же применяется в ее сотериологии: состояния бодрствования, сна, глубокого сна без сновидений (susupta) и четырьмя блаженствами (ананда, bde), чья интенсивность становится всё более активной (prathamananda, paramananda, viramananda, sahajananda). В этой символике, которая позволяет посвященному реализовать чистоту божественного переживания (опыта), они соответствуют четырем телам Будды; они суть: Дхарма, Самбхога, Нирмана и Сахаджакаям. Каждое из них соответствует адекватно четырем планам реальности: физической, словесной, духовной и интеллектуальной (sku gsung thugs ye shes).

Таким образом, эти четыре различных состояния блаженства (ананда, bde pa bzhi), все более интенсивные, втекают в Великое блаженство (Mahasukha, bde ba chen po) — синоним Ваджрадхары, или Абсолюта. Ваджраяна (rdo rje theg pa) определяет Абсолют как естественно светящую мысль и сюда прибавляет блаженство (ананда, bde pa) как интуицию природы всех татхагат. Это восхождение совершается в четыре стадии, или момента, соответствующих четырем сферам (чакрам), или точкам (узлам). Они рассматриваются в этой йоге как отождествление с Целым — четвертым Телом Будды.

Этому четвертичному делению четырех блаженств соответствуют четыре мудры (phyag rgya) — печати, которые стали столь важны в Ваджраяне.

В этом эзотерическом смысле мудры являются символами четырех моментов реинтеграции, или четырех различных моментов пробуждения, ведущего к ней, и, следовательно, четырех стадий отождествления с бытием.

Четыре мудры суть: Кармамудра (las kyi phyag rgya); Дхармамудра (dharma — dharma-ta, chos kyi phyang rgya) — печать Абсолюта;

Махамудра (Mahamudra, phyag rgya chen po); Самаямудра (Samayamudra) — символическая печать.

Кармамудра есть отражение через видимые изображения и представления, через тенденцию к их реинтеграции и самого процесса реинтеграции. Махамудра — это женщина, выступающая в мандале как средство переживания (опыта) через соединение с ней, как возможность опыта единства гнозиса и средств, которые являются необходимой предпосылкой реинтеграции Ваджрасаттвы (rdo rje sems dp,a). Однако всё это имеет место на относительном, иллюзорном плане. Соединение, или совпадение, мудрости и сострадания (shes rab и thabs), которое определенно является единственной и тождественной реальностью, завоевывает Дхармакаю (chos sku). Ученик, вышедший посредством практики указанных йогических методов за пределы мира явлений и реинтегрированный в своей собственной сущности (sahaja) в чистой форме Херуки (he ru ka), или Ваджрабхайравы (rdo rje jugs,byed), или в каком-либо другом из божественных аспектов, свободно простирающихся от Ваджрадхары, может заново пересмотреть сотворенных (отделившихся от Абсолюта) сансарных существ через Дхармакаю и Самбхогакаю, может раскрыть себя и, следовательно, проявить Закон.

Мудра имеет не только техническое значение в смысле определенного момента мистического восхождения, хотя это и является наиболее тайным смыслом. Мудра, как мы уже видели, также означает юм (yum), божественную энергию, благодаря которой идам (божество) как бы становится активным. Юм — мать, обнимающая идама.

Мудра также означает символ, расположенный на мандале (dkyil,khor) вместо божества и соответствующий ему. Наконец, мудра — это определенное расположение рук (phag rgya), устанавливающее синтонность между посвященным и определенным божеством; она является печатью, вызывающей в сознании предназначенную ей мантру, которая выражает через звук сущность божества. Здесь мудра имеет огромное значение, ибо явно показывает природу и активность, свойственные указанным божествам.

Мудры весьма многочисленны в литургии. Применяются они преимущественно в школах Йогатантры (rnal nyor rgyud). Для них требуются посвящения, наставления учителя.

Перенесение драмы сферы страстей (ка-мадхату, 'dod kham) в тело ученика-йогина, посредством которой индивид освобождается от остатков иллюзорной двойственности, является последним завершающим шагом совершенствующегося на пути к изначальному единству — Нирване. Эта драма является основанием парных изображений, таких частых в тантрийской иконографии. Эти изображения называются Яб и Юм (yab-yum) — Мать-Отец, и я надеюсь, что теперь вполне ясно значение этих фигур.

Яб и Юм (Отец и Мать) — это только компоненты бодхичитты и raga — karuna (страсть — сострадание), в которых парность и растворение (одного в другом) воссоздаются в их изначальном единстве. Поэтому соединение, преобладающее в иконописи буддийско-тан-трийского пантеона, будучи отделено от грубости, кажется непристойным лишь непосвященному взгляду.

Символика может показаться шокирующей, и представители Ваджраяны ответят, предвосхищая современный психоанализ, что это соответствует человеческой похоти, прирожденному, инстинктивному либидо живых существ в сфере камадхату[46], всё более и более возгоняющемуся, по мере того как пытаются его обуздать и перенести; поэтому вместо подавления похоти лучше управлять и переносить ее на другие планы. Действительно, в мире Ваджраяны каждое изображение символично: его нужно интерпретировать, как книгу, написанную тайными знаками, прочесть которые может лишь посвященный. Например, Ямантака (shin rje gshed), или иначе Ваджрабхай-рава (rdo rje jugs,byed) — двурогий, один рог которого — символ абсолютной истины (don dam bden pa), другой — символ относительной истины (kun rdzob bden pa), то есть Нирваны и Сансары. В нем, в Ямантаке, Сансара очищается от условности, причинности, множественности и становится тождественной Нирване. Его 16 ног символизируют 16 разновидностей шуньи и 32 руки символизируют 32 клеши; атрибуты, которые он держит в этих руках, являются орудиями, при помощи которых подавляются указанные клеши. Устрашающий его вид не для запугивания злых духов, как трактуют непосвященные «востоковеды», а есть средство более эффективного достижения Нирваны. Пламя, которым он весь охвачен, является пламенем мудрости (ye shes kye me).

* * *

Еще раз возвращаемся к пяти дхьянибуддам, которые имеют первостепенное значение в йогических методах Ваджраяны. Многие, наверно, видели махаянские и тантрийские иконы спокойных