Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон

по силе возможности рассказать самые обычные принципы тайного тантрийского учения. Для глубокого изучения и практики методов отдельных систем верующему читателю необходимо найти учителя и получить от него посвящение, только после этого индивиду следует углубиться в изучение тайной тантры (gsang sngags). А учитель должен тщательно проверить ученика, пропустив его через все методы проверки, которые указаны в «Наставлениях». В результате всего этого, если учитель убедится, что у принимаемого ученика имеется готовый сосуд для восприятия тайного наставления (gsang ba man ngag rgyud), он может просить у дакинь открыть двери к таинствам тантры и может в наставлениях дать ключи к различным зашифровкам в тексте. Иначе индивиду без учителя не понять смысла текста, или он поймет совершенно иное, иногда противоположное тому, что на самом деле сказано там. Самые наиболее секретные наставления не писались (на бумаге), а передавались из уст учителя в ухо ученика через тростниковую палочку, поэтому такое наставление называется Тантра в ухо (Карна-тантра — anyan rgyud), оно сохранилось доныне и будет всегда.

Тантрийское учение проникает в массы двумя порядками.

Риддхический порядок — это такой порядок, который потенциально заложен в самом тантрийском учении. Как говорят тантрийские йоги, любой ищущий, который кармически подходит к тантрийской системе и соблюдает все правила (заповеди), до достижения Нирваны обязательно проходит через ступени сид-дхи и риддхи. Риддхи — это сверхъестественные силы, стоящие выше, чем восемь обычных сиддхи. Эти огромные магические силы достигаются в ходе йогической садханы; посредством йогической практики йогин может дойти до такого состояния, когда его сознание может постичь Идама и иметь с ним общение.

Но перед этим йогин достигает восьми обычных сиддхи, хотя сам Будда отрицательно относится к этим способностям как к неблагоприятным для совершенствования. Ибо случается иногда с теми йогами, которые еще не достигли полного освоения своей основной цели, которая заключается в полном освобождении от сансарных пут, то, что эти йоги, достигнув магических сил, увлекаясь этими сверхъестестенными способностями, забывают о дальнейшем совершенствовании. Приобретение этих сиддхи (dngos grub) подчинено в системе йога главной цели — самадхи.

Хотя высшая цель может быть еще не достигнута, низшие ее стадии также имеют определенную ценность. Йогин — бодхисаттва, приобретая сиддхи и риддхи, всю их силу использует на спасение других и на дальнейшее свое совершенствование. Поэтому каждая стадия (ступень) приносит йогину свое собственное вознаграждение. Контроль над телом посредством принятия им определенных положений и дыхательных упражнений воспитывает безразличие ко всяким окружающим изменениям, резким изменениям температуры и даже к голоду. Ищущий добивается полного интуитивного знания о том, на чем он сосредоточивается.

Самадхи (сосредоточение) является средством, благодаря которому он получает знание о сверхъественных объектах. Посредством его ощущений познает внутреннюю сущность вещей, отсутствие индивидуального «Я», шуньяту феноменального мира и в результате достигает величайшего света мудрости (jnanaloka, ye shes,od). Благодаря воспитанию дружбы, сострадания и блаженства им приобретается свет бодхи, и этим самым у него возрастают силы мистических способностей. Развитие высших способностей волевых чувств йогину приносит способности видеть и слышать на большом расстоянии и подлинное постижение сущности шуньи (stong nyid), дает возможность стать невидимым, проходить сквозь стены, превращать вещи и т. п., всё это появляется как результат глубокого самадхи.

Сосредоточением на мысли бодхи йогин достигает способности узнавать прошлое, настоящее и будущее. Приобретая даже первую ступень состояния бодхисаттвы, йогин может интуитивно знать бесконечно далекое космическое пространство и звездные системы. Посредством медитации (созерцания) уничтожения авидьи он раскрывает в себе способности всеведения.

Радхакришнан говорит: «Сверхъестественные силы в действительности препятствуют самадхи, хотя они рассматриваются как совершенства, когда кто-нибудь достигает их. Они — побочный продукт высшей жизни. Они являются цветами, которые мы можем срывать по дороге, хотя истинный искатель не сходит со своей дороги, чтобы добыть их. Только пренебрежением к этим совершенствам может быть достигнуто освобождение... Тот, кто становится жертвой магических сил, быстро идет вниз». Это верно, но касается только тех, которые получили сиддхи через чтение мантр и сосредоточение или через нарокотические средства, но еще не поняли шуньи и не достигли света бодхи. Для того, кто приобрел их благодаря подлинному постижению шуньи и света бод-хисаттвовской мысли, эти обретения — сиддхи и риддхи — являются колоссальной ценностью для достижения конечного освобождения — Нирваны. Для приобретения их требуется особое посвящение и методы созерцания.

Иной порядок проникновения учения — кармический.

Как нами было сказано раньше, карма — это моральный закон причины и следствия. До тех пор пока клеши не подавлены, человек блуждает в Сансаре. Закон кармы принимается как действительный, и жизнь индивида, ее характер и продолжительность всецело определяются им. Значит, любой поступок, добрый или греховный, не пропадает бесследно, индивид не может избежать последствий своих прошлых деяний. Прошедшее действительно создает настоящее и будущее.

Именно вследствие различия в их кармах люди не одинаковы: некоторые недолговечны, некоторые здоровы, некоторые болезненны, некоторые счастливы, некоторые несчастны. История индивида начинается не тогда, когда он рождается, она осуществлялась в течение бесконечных рядов перерождений. Поэтому люди, равно как и все живые существа в Сан-саре, представляют собой временные звенья в длинной цепи причин и следствий, где нет ни одного звена, независимого от остальных. Таким образом, человек, который встречается в этой жизни с тантрийским учением и учителем и, получая от него посвящение, практикует йогу, несомненно, встречался с этим учением в прошлых перерождениях или соответствующими деяниями создал карму, приведшую его к тантрийскому учению в настоящей жизни.

Тантрийское учение — редчайшее явление в Сансаре. Великий йог Сараха в сочинении «Комментарии в тантре «Гухьясамаджа»» писал: «В добрый период, когда 1000 Будд по очереди будут являться в Сансару и будут проповедовать буддийское учение, этим самым они освободят от страданий несметное количество живых существ. Время пребывания одного Будды и его учения в Сансаре исчисляется несколькими тысячами лет. А среди этих 1000 Будд только троим предназначено проповедовать тантрийское учение: нашему всеобщему Учителю Будде Шакьямуни, тринадцатому Будде по имени Крик льва (seng ge,i nga ro) и последнему тысячному Будде в этом ряду. Остальные 997 Будд будут учить только хинаянским путям.

Поэтому нет сомнения в уникальности подобного явления, и случайная встреча с этим явлением в Сансаре исключается. Таким образом, любой индивид, получивший посвящение в этой жизни, обязательно является существом кармическим, пришедшим к тантрийско-му учению, будучи уже давно подготовленным к этому.

В Мантраяне учитель, традиционно непрерывно передающий методы тайной тантры, имеет особое значение. По словам Цзонхавы, «солнечные лучи, какими бы сильными и горячими ни были, без выпуклого стекла не дадут огня, так же учение Бхагавана, какой бы силой