Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон

1. Вайрочана. Определение бодхичитты (buan chub kyi sems) Вайрочаной: «Мой субстрат сознания (читта, sems) таков, что он лишен всякого бытия и не связан со скандхами — дхату и аятаной и такими мыслительными категориями, как субъект и объект; он безначален и имеет природу шуньи, подобно всем существующим предметам, которые суть истинная шунья в основе своей».

2. Акшобхья: «Бодхичитта есть то, что не имеет субстанции, подобно небу, и что постоянно мыслит о существующих предметах, как о не имеющих происхождения и в чем нет двойственности объектов и субъектов и их свойств».

3. Ратнасамбхава: «Субстрат сознания (читта, sems), который воспринимает все сущие предметы как не-сущие и лишенные акциденций (качеств), но возникающие из пустоты (niratmya) всех мирских предметов, есть бод-дхисаттвовская мысль».

4. Амитабха: «Так как дхармы (элементы) не имеют происхождения, то нет ни бытия, ни мышления. Это называется бытием так же, как называют существующим несуществующее в действительности небо (акаша)».

5. Амогхасиддхи: «Существующие объекты по природе своей блестящи и чисты и в основе своей подобны небу».

Мысль, у которой отсутствуют проветление и понимание, называется Просветленной бодхи, ибо она выше понимания и всех феноменальных эталонов.

Просветленная мысль имеет природу чистой истины (Абсолюта), чистоты (пудхвартха), происходит из пустоты (шуньяты) всех мирских феноменов, дает сущность Будды, лишена мыслительных построений (нирвикальпа), без основания (нираламба), полностью хорошая (самантабха-дра), благожелательная ко всему, созидающая, воплощение практики. Просветленная — бод-хичарья, махаваджра — чистая, как мысль тат-хагат (читтам татхагатам шуддхам), держатель ваджра, который есть комбинация тела, речи и мысли, основатель совершенства (будхабодхи праджнята). Поведение, которое я преподавал, известно как просветленное, которое неизменно (dharmata); чисто считается таковым буддами, познавшими истинную сущность (сарадж-нянипам), из просветления основной истины».

В первом периоде рождения (bskyed rim) осуществляется самадхи уподобления ищущего c идамом (тантрийским божеством), то есть он мысленно превращает себя в бога со всеми атрибутами, а уже будучи идамом, он созерцает основные божественные предикаты, такие как сострадание, подавление клеш и раскрытие интуиции. И, как здесь указано, созерцание мандала пяти дхьянибудд раскрывает бодхисаттвовскую мысль.

Завершающий период

(rdzog rim)

В Ваджраяне установлен двойной аспект бодхисаттвовской мысли: она имеет не только просветительный и практический импульс, но является совпадением, неразрывным сосуществованием воспринимающей интуиции (shes rab) и метода (thabs) — гнозиса и праксиса; при этом метод понимается как сострадание, как активная сила, которая заставляет нас думать не столько о собственном благе, сколько о благе всех живых существ, томящихся в сансар-ном круговороте.

Хатхайога отождествляет эти два аспекта бодхи с двумя моментами дыхания — вдохом и выдохом — и полагает, что психофизический процесс, который должен совершить в человеке реинтеграцию Абсолюта, и движущийся процесс с плана дифференцированной феноменальности подобен дихотомическому механизму, который можно локализовать в различных частях нервных клеток. Например: два стержня (канала) — женский и мужской (красный и белый) — символизируют в человеческом теле разделение Единого на двойственность и материализацию первичного принципа, его объективацию в феноменальных явлениях, забвение ими себя в двойственности. Неведение (авидья), посредством или через призму которого Единое является как двойственное (в истинности оно едино), подобно принятию формы (akara) тем, что в действительности является чистым и лишенным формы; эта раздвоенность и формализация является и увеличивается благодаря индивидуализированному сознанию (читта). Последнее, проходя через гущу праны, развивается и усиливается игрой субъективных представлений и поддерживающих их основ, всюду блуждающей иллюзии вещей (объектов); йога должна обуздать эту игру праны проведением (nirodha,gog pa) волевой остановки. Этим методом также достигается ниродха индивидуализированных мыслей; таким образом прана, идущая по двум каналам, справа и слева, приводится в серединный канал авандуди, где сияет свет Абсолюта; благодаря горящему там огню Зиндали они (двойственности) окончательно сгорают.

Там же появляется вместе с загоранием огня Зиндали мудрость бодхи (bodhijnana), которая участвует в указанном процессе и подавляет вновь поступающие чувства двойственности. А вместо двойственности появляется новый положительный момент, то есть происходит реинтеграция в неделимое, нераздельное единство Абсолюта в виде Ваджрасаттвы, Ваджрадхары, Махасукхи, возвращение Алая-виджняны после томительного пребывания в сансарных безначальных волнениях к Абсолюту, которое действительно происходит, когда побеждается двойственность (множественность). Это единство суть бодхичитта (byang chub kyi sems) — мысль просветления, которая неразрывно включает в себя праджню (snes rab) и упаю (thabs), шуньяту и каруну, пустоту и сострадание. С этой точки зрения процесс, происходящий в сфере желания (камадхату, dod khams), перенесенный в жизнь индивидуума, вносит в систему сексуальную символику.

Бодхичитта — мысль просветления, то есть Абсолют, реинтегрированный благодаря соединению двух его иллюзорных аспектов, есть бинду (thig le) — капля спермы, то есть яйцо, порожденное мужским семенем (sukha), и (ovulum, rakta), то есть праджней и упая, гнозисом и праксисом, один исчезает — растворяясь в другом. После этого символика становится необыкновенно полной. В данном случае бинду суть анусвара на слоге ХУМ, то есть бодхи — мистическое семя Ваджрадхары, Целое.

Как в результате полового акта рождается яйцо (бинду) — соединение семени мужчины и женщины, так и в йогическом соединении праджни и упаи, представленных lalana и rasana, то есть двумя каналами (справа и слева), порождается яйцо в чандали — среднем канале (авандуди), как реинтеграция изначального единства сознания (интуиции) за пределами индивидуализированных мыслей. В этом случае яйцо не может быть не чем иным, как вспышкой интуиции (shes rab), или джняны (ye shes), мудрости потенциального Будды (Алая-виджняны) внутри нас, светящего подобно солнцу в центре среднего канала — авандуди. В других случаях, особенно в сиддха-школах, это соединение представляется между йоги-ном и самой чандали, рассматриваемой как его юм (yum), цель и содержание остаются те же самые.

Нередко этот процесс требует в широком посвятительном ритуале присутствия мудры, то есть женщины — живого символа праджни (shes rab): ученик, соединяясь с нею, производит творческий момент. Но акт не должен исполняться таким образом, чтобы приводить к естественным последствиям; он должен быть контролируем пранаямой так, чтобы семя само возвращалось, не вытекая вниз, не поднимаясь вверх, пока оно не достигнет 32-лепесткового центра на вершине головы.

Этот ритуал — один из самых тайных и тяжелых, связанный с физическим здоровьем исполнителя. Ритуал можно исполнять только по наставлению учителя, сложные комбинации его указываются учителем в ухо ученику — это и есть карнатантра (snyan rgyud). «Падение семени является причиной окончания страсти, а окончание страсти суть причина боли (см. «Dohakosa»). Страсть (,dod chag) — синоним karuna, синоним сострадания (snying ba rtse ba). Это соответствие, эквивалентность между страстью и состраданием, проявляется в нормальной сансарной жизни индивида, то есть страстно любящие женщина и мужчина