Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон

мантры, даже несколько мантр на одного и того же идама. Эти мантры диктуются учителем во время передачи посвящения. Непосвященному не положено знать их. Но мы здесь расскажем немного о символическом значении долгого ХУМ, ибо эта сложная буква встречается во всех длинных и коротких мантрах.

Йога долгого ХУМ

Шесть частей этой сложной буквы ХУМ символируют пять дхьянибудд и Ваджрадхару (см. рисунок). Йогин, практикующий «Йогу долгого ХУМ», в этом символе видит неразличимость, тождественность блаженства и шуньи. Он должен верить в то, что произнесение слога ХУМ разрушает причину страдания всех живых существ, ибо произносимый слог вызывает движение всех пяти дхьянибудд; они своими Мудростями вводят недвойственность феноменального мира в Бинду-единство, которое обычно персонифицируется Ваджрадхарой (rdo rje,chang). Этим йогин достигает недвойственности и увеличивает собрание добрых деяний как причин блаженства пути святости и блаженства конечного результата. Мантры, продиктованные буддами, несут в себе мистическую силу, действующую на скрытые энергии, заложенные в скандхах индивидуума. Поэтому даже только механическое повторение их дает индивиду большую мистическую силу в этой жизни и благие результаты в будущей. Умственное сосредоточение на различных частях мантры ХУМ является средством, благодаря которому ум из непросветленного состояния приуготовляется, приспосабливается к чистому опыту и наслаждается блаженством, происходящим от созерцания и повторения мантры, блаженством божественной мудрости — Мудрости Будд трех времен, ничего не упускающей и ничем не пренебрегающей, чистейшей от начала времен, совершенной и запредельной понятию и определению, воплощением Пяти Мудростей, пустоты и сияния и лишенной препятствий.

Указанные пять дхьянибудд будут, входя в одну большую букву ХУМ, символизировать неразличимость, тождественность блаженства и шуньи. Нужно верить, что произнесение буквы ХУМ разрушает причину страдания всех живых существ и этим самым увеличивает собрание добрых деяний, которые являются причиной приобретаемого блаженства, и реализует в своей Алая-виджняне приходящее блаженство и блаженство конечного результата.

Проявляющийся в символической форме ХУМ отчетлив и полон во всех своих частях и функциях. Но по содержанию он шунья — пустота всех сансарных характеристик, ибо пустота запредельна человеческим понятиям, будучи несотворенной, изначальной Сущностью всех вещей.

* * *

Теперь наша Алая-виджняна, сделав круг через безначальную Сансару, потеряв все свои множественности, условности, причинности, согласованности, опять пришла к своему первоначальному источнику — Нирване. И великий Нагарджуна восклицает:

Согласованны, или причинны, отдельные вещи,

Мы зовем этот мир феноменальным.

Но именно то же самое называем Нирваной,

Если мы берем его без причинности, без согласованности.

Если отбросить от феноменального мира его причинности, согласованности, множественности, то остается только очищенная частица Татхагаты, или Алая-виджняна в чистом виде, природа которой шунья.

* * *

Если имеются ошибки в нашем изложении, то мы приносим извинение и благоговеем перед нашим Учителем, подлинно реализовавшим состояние Ваджрасаттвы, и все добрые деяния, накопленные изложением настоящей работы, приобщаем к религии Дхармараджи трех миров — Сандан-Намдал-Балсамбе. Благодаря этим добродеяниям все живые без исключения из сферы страстей посредством постижения бодхи в сфере божественной мудрости, проявляя сострадание, пусть спасают других. И из сферы драгоценностей пусть они дойдут до Нирваны!

Ныне я, испытав невыносимое отвращение к Сансаре, удаляясь в глушь тайги, один, завершив блаженную дхьяну в самовозникшей сфере, пусть на благо всего живого обрету состояние Самантабхадры!

Будущие йоги, погружаясь в блаженную дхьяну, воспитав в себе отвращение к эфемерному сансарному наслаждению, пусть уходят в тихую лесную обитель, и пусть там они обретут самадхи!

Пусть всё живое найдет этот единственный ваджрный путь совершенствования и быстро обретет состояние Великого Ваджрадхары!

Гео! Гео! Гео!

Мангалам!!

INFO

Дандарон, Бидия Дандарович (Читта-Ваджр).

Д17 Мысли буддиста / Б. Д. Дандарон (Читта-Ваджр). — 2-е изд., эл. — 1 файл pdf: 320 с. — Санкт-Петербург: Евразия, 2025. — (Parvus libellus). — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5; экран 10''. — Текст: электронный.

ISBN 978-5-8071-0709-1

УДК 294.3

ББК 86.35-5

Электронное издание на основе печатного издания: Мысли буддиста / Б. Д. Дандарон (Читта-Ваджр). — Санкт-Петербург: Евразия, 2021. — 320 с. — (Parvus libellus). — ISBN 978-5-80710511-0. — Текст: непосредственный.

ISBN 978-5-8071-0709-1

Минимальные системные требования определяются соответствующими требованиями программ Adobe Reader версии не ниже 11-й либо Adobe Digital Editions версии не ниже 4.5 для платформ Windows, Mac OS, Android и iOS; экран 10''

Научное электронное издание

Серия «Parvus libellus»

Дандарон Бидия Дандарович

(Читта-Ваджр)

МЫСЛИ БУДДИСТА

Директор издательства В. В. Чубарь

Редактор Г. А. Монтлевич

Выпускающий редактор Л. А. Галаганова

Технический редактор О. В. Новикова

Подготовка издания В. Ю. Трофимов

Подписано к использованию 11.06.25.

Формат 10,0×18,0 см.

Гарнитура PT Sans

ООО «Издательство «Евразия»

197110, Санкт-Петербург, ул. Барочная, д. 2, лит. А, пом. 3-Н

Тел.: (812) 602-08-24

Сайт: https://eurasiabooks.com/

Эл. почта: eurasiaeditors@gmail.com

Электронное издание данной книги подготовлено

Агентством электронных изданий «Интермедиатор»

Сайт: https://www.intermediator.ru

Телефон: (495) 587-74-81

Эл. почта: info@intermediator.ru

.......................

FB2 — mefysto, 2026

Примечания

1

Полное название сочинений: «Карнатантра, опора Великого учения, называемая «Зерцало механизма глубокого содержания»» входит в «Сабмо Янтиг» — сборник работ Нацог-Рандола (Лончена Рабжампы). Рукопись перевода Б. Д. Дандарона возвращена родственникам в девяностые годы, частично опубликована в ж. «Гаруда», 1997 г., № 2, с. 17–32 (Прим. В. М. Монтлевича).

2

«Все материальное есть соединение частей в целое. Сущность его небытийна, не ограничена пространством, не рождена, вне времени, не отделяется, нереальна, не приходит и не уходит, не имеет отдельного содержания, не имеет и содержания целого, не распространяется, вне ограничений. Высшему Божеству, превосходящему всех говорящих, преодолевающему ограничение и показывающему это, Ему молюсь!» — Цитата из первой главы соч. На-гарджуны «Муламадхьямика-карика».

3

Виджнянавадины (йогачары) в своей монистической теории коррелят дхарм сводят к общему источнику — Алая-виджняне (kun gzhi rnam shes)! В каждом индивиде заключена Алая-виджняна, проявляющаяся в виде умственного и психического процесса и имеющая восемь разновидностей: 1) виджняна зрительного восприятия, 2) слухового восприятия, 3) обонятельного восприятия, 4) вкусового восприятия, 5) осязательного восприятия, 6) восприятия предыдущего момента, 7) омраченного восприятия и сама 8) Алая-виджняна. Сама Алая-виджняна является зародышем всех элементов (chos tham cad), существует в своей идеальной форме. Не совпадая с первыми семью элементами сознания, она