Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон

Первые вступительные по Ваджраяне книги описывают природу пяти клеш (nyo mongs), методы подавления их и истинное знание (мудрость), приобретаемые йогами и представленные в пятиричном эзотерическом аспекте как пять мудростей (ye shes lnga), которые достигаются средствами йоги — созерцанием и спиритуализацией. Указанные пять мудростей — это пять дхьянибудд. Благодаря методам добившийся успеха йогин реализует состояние Будды.

Сущностью, или основанием, мудрости (jnana) является Всепроникающая мудрость (Dharma-dhatu, chos kyi khams) — это есть семя (потенция) Истины, или Мудрости, порожденной Дхармакаей (hos sku) — Космическим Телом Будды.

Дхармадхату, называемая Мудростью (разумом) дхармового пространства и представляющая все дхармы (элементы) как шунью, персонифицируются главой дхьянибудд — Вайрочаной.

Применяя все методы, указанные в Ваджра-яне, йогин разрывает путы Сансары и, победив саму жизнь, наслаждается абсолютной свободой. В его сознании светит символическое сияние дхармахату.

Вайрочану йогин рассматривает как субстрат сознания (читта, sems), лишенный всякого бытия и не связанный со скандхами, дхату, аятана и такими мыслительными категорями, как субъект и объект. Он безначален и имеет природу шуньи, подобно всем существующим предметам, которые есть шунья в основе. Изначальная Дхармакая не имеет разновидностей и пребывает сама по себе. Он, Вайро-чана, является Мудростью дхармового пространства (chos kyi dbyings kyi ye shes). (Имеет синий цвет).

Ваджрасаттва, или Ваджра-Акшобхья, — Мудрость, подобная зеркалу (me long lta bu,i ye shes), дарующая йогическую силу ясновидения сокровенной внутренней действительности, отраженной как в зеркале. Обитая вне сферы обычного разума, познает Сансару и Нирвану как отражение в зеркале. Белый цвет его тела есть символ множественности буддийских драгоценностей. Правой рукой у сердца он держит пятиконечный ваджр. Этим символизируется соединение пяти тел сострадания с пятью мудростями. В конечном счете, соединяясь, они превращаются в единую сперма-бинду (thig le). Агрегат зеркального разума — мудрость Ади-будды, Ваджрасаттва эзотерически является синонимом Самантабхадры, персонификации нерожденного, бесформенного, неизменного Ади, или Нирваны. Мудрость, подобная зеркалу, символизируется элементом воды, от которой происходит жизненное течение, представленное соком деревьев, кровью Людей и живых существ.

Ратнасамбхава — Равностная мудрость, благодаря реализации этой мудрости йогин смотрит на все вещи с божественной безучастностью с точки зрения страсти и ненависти. Равностная мудрость (mnyam nyid ye shes) постигает равностное существование дхармакаи и шуньи ума и их равностное вневременное существование. Эта мудрость трансцендентна по своей сущности, она находится вне пределов познаваемости обычным разумом и являет собой Мудрость дхармакаи. Она, эта мудрость, подлинно познает недвойственную сущность дхармакаи и шуньи. Желтый цвет тела Ратна-самбхавы есть символ освобождения живых существ из круговорота Сансары через распространение знания. Он персонифицирует субстрат сознания (читта), воспринимающий все сущие предметы как не-сущие и лишенные качеств, но возникающие из пустоты (ни-ратмья) всех мирских объектов. Он есть бод-хичитта (byang chub kyi sems pa). Равностная мудрость проявляет себя через элемент земли и таким образом производит твердые составляющие тел живых существ, органических и неорганических форм.

Амитабха (,od dpag med) персонифицирует Различающую мудрость (so sor rtogs p,i ye shes) и дарует йогическую силу познания каждой вещи в отдельности, а также всех вещей в единстве. Эта мудрость без ошибок и колебаний пребывает в дхармакае. Она является запредельной разуму и в дхармакае фигурирует как беспрерывно самопознающая мудрость, поэтому она получила название Мудрости, познающей каждую вещь в отдельности, и приносит пользу каждому существу в отдельности. Она, благодаря проявлению через элемент огня, производит жизненное тепло воплощенных человеческих и других живых существ. Красный цвет тела Амитабхи символизирует воплотившиеся в нем четыре различные кармы[47] и осуществление им помощи всем живым существам. У сердца он держит лотос, что символизирует нематериальность и бесформенность дхармакаи. Этот символ указывает также на непричастность Самбхогакаи и Нирманакаи кармам людей, которые уже совершенствовались. Он персонифицирует следующую мысль: так как дхармы не имеют происхождения, то нет ни бытия, ни мышления. Бытием это называется в том смысле, в котором называют существующим несуществующее в действительности небо.

Всеисполняющая мудрость, персонифицированная в дхьянибудде Амогхасиддхи (don yod grub), дарует йогину силу настойчивости, упорства, необходимых для успеха во всех йогах, а также силу безошибочного распознавания последствий непогрешимого действия. Всеисполняющая мудрость, или всесовершающая (bya grub ye shes), уничтожает зависть и, исполняя карму, показывает, что дхармакая не возникла из отдельных вещей, не возникла и из их единства; напротив, эта мудрость познает, что безначальная дхармакая является источником безначального феноменального мира. Зеленый цвет его тела есть символ облегчения кармы живых существ. Амогхасид-дхи держит у сердца меч, что является символом оказания помощи живым существам посредством смягчения их кармы, и этим мечом разрезает железные путы кармы людей. Всеисполняющая мудрость, Амогхасиддхи, использует как средство проявления элемент воздух, являющийся источником дыхания (жизни).

Пять клеш (nyon mongs lnga) — источник всех грехов, причина пребывания Алая-виджяны в Сансаре, подавляются и уничтожаются через практику йогических методов. Но на их месте человеческое сознание обретает естественное сияние Пяти Мудростей. Благодаря практике йоги о созерцании и спириту-ализации тайной мантры долгого ХУМ и т. д., индивид раскрывает в себе пять дхьянибудд, то есть на пяти узлах его центрального стержня — авандуди появляются пять светов мудрости. Пять дхьянибудд по числу соответствуют пяти клешам. После подавления клеш их место занимают пять дхьянибудд.

Многие, особенно современные «буддологи», пишут, что пять клеш (nyon mongs lnga) в процессе практики йоги не уничтожаются, а переворачиваются (gyur pa) в Пять Мудростей (ye shes lnga). На самом деле они подавляются насильно, индивид после их подавления может не приобрести Пять Мудростей, как, например, архат. Как приобретаются Пять Мудростей, мы указали выше: это делается только на пути Ваджраяны.

Практику такого метода созерцания индивид должен совершить после посвящения, детали различных способов этой практики указывает учитель. Для того чтобы лучше выявить трудный для понимания и глубокий смысл тантрийского учения, ученику, даже после широкого посвящения (абхишека, dbang), необходимо постоянно обращаться к учителю за разъяснениями. Мы еще раз утверждаем вслед за нашими учителями, что без учителя-наставника тантрийская практика пуста. Сам Будда-Татхагата достиг просветления только через учителей. Он достиг просветления многие кальпы тому назад, когда прибыл на наше Землю — четыре тысячи сто восемьдесят три года тому назад (Б. Д. Дандарон писал «Мысли буддиста» в 1970 г. — Прим. ред.) для распространения своего учения. Он уже до того был Просветленным Буддой в течение многих мировых периодов.

В Ваджраяне особое значение имеет повторение мистических формул — мантр — во время созерцания. Для каждого божества — идама определенной тантрийской системы — существуют определенные