Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон

которая приобретается после окончания последнего (prstha-labha-jnana). Они-то и являются беспрепятственным путем и путем освобождения (anatrya-marga и vimukti-marga), которые здесь (на этом пути) отличаются от соответствующих делений на пути просветления, где еще имеются индивидуальные врожденные клеши, которые подавляются (удаляются). Это врожденные, природные, клеши (sahaya-klesa-avarana, nyon sgaib bhan skyes) есть те проходящие активно-отрицательные силы, которые должны быть подавлены сосредоточением сознания (sgom spang).

Они классифицируются следующим образом: девять форм этих элементов приходят (проходят) один за другим, устанавливая связь между живыми существами мира чувственного желания (,dod khams). Они содержат в себе все приходящие элементы, которые искореняются сосредоточением сознания, и представляют классификацию относительно их больших и более тонких отличительных особенностей. Но мы имеем большие (adhimatra, chen po), промежуточные (madhya, 'bring pa) и тонкие (mrdu, chung du) особенности. Они являются формами, проходящими только через мир чувственного желания.

Подобным же образом делается деление приходящих элементов, принадлежащих к сферам чистого вещества (gzugs khams) и эфирных тел (gzugs med khams).

Что касается степеней экстаза (сосредоточения), то из восьми степеней четыре степени экстаза сохранились в сфере эфирных тел (arupa-dhatu), то есть в сферах бесконечного космического пространства (akasa-anantya-ayatana, nam mkh, mth, yas kyi skye mched), бесконечного сознания (vijnana-anantya-ayata-na, rnam shes mth, yas kyi skye mched), в абсолютной пустоте (akimcanya-ayatana, ci yas med p,i skye mched) и в высокой точке феноменального существования (bhavarga, srid rten)[43]. Указанные восемь степеней экстаза соответствуют девяти формам переходящих элементов с девятью родами принадлежащих миру чувственного желания. В конце концов получается всего 81 форма. В соответствии с этим мы имеем 81 подразделение на пути сосредоточенного размышления (bhavana-marga — sgom lam).

Конечный путь

(путь без учебы)

(asaiksa-marga, mi slob lam)

Святому-бодхисаттве учиться ни к чему, так как все знания по путям совершенствования приобретены. Они закрепляются в нем. На этом пути у бодхисаттвы возникает состояние, именуемое путем абсолютного освобождения.

Здесь происходит равенство (mnyam nyid), или последнее (конечное) единство — согласие всех элементов существования в аспекте Абсолюта. Алая-виджняна, постепенно совершенствуясь по путям, указанным нашим всеобщим учителем — Буддой-Бхагаваном, наконец, отделяясь от всех отрицательных элементов, возвращается к своему природному состоянию — Нирване. Надо сказать, что Махаяна содержит две ступени более высокого порядка, чем Архатство, а именно: Ваджрасаттву и Будду. Достижение освобождения происходит путем применения добродетелей бодхисаттвы.

В махаянских путях к шести парамитам (phar phyin drug) прибавляются еще четыре: метод (thab), молитвы (smon lam), силы духа (stobs), высшая мудрость (ye shes), в результате получается джнянапарамита (ye shes kyi phar phyin).

Мантраяна (Ваджраяна)

(sngags gyi theg pa,

или rdo rje theg pa)

Ваджраяна — это путь достижения Нирваны через практику йоги. Методы этого пути были преподаны людям и дакиням. Ваджраяна является ускоренным путем достижения Нирваны. Если в Хинаяне ищущий индивид мог достигнуть конечного результата в лучшем случае через 16 перерождений, а в худшем — через три мировых периода (кальпы), то индивид, практикующий тантрийскую йогу, может достичь Нирваны в течение одной жизни. Но падение здесь в результате нарушения клятвы и устава йогина может быть значительно более глубоким.

Йогин, нарушивший тантрийские обеты, самое важное, недостаточно почитавший, оскорбивший учителя, может попасть в ад, не обычный, а ваджрный, где он может пробыть бесчисленное количество времени, но в конце, когда придет время освобождения, он, минуя все сансарные перерождения, сразу достигнет Нирваны. Это указано в «Писаниях». Таким образом, индивид, пребывающий в Сансаре безначально долго, еще в будущем может остаться бесконечное время, в этом смысле жизнь индивида в Сансаре бесконечна, но, когда он получит тантрийские наставления от учителя, он ставит предел этой бесконечности. Он так или иначе приобретает спасение, даже в худшем из наихудших случаев, через ваджрный ад. Но здесь суровость монашеской жизни Хинаяны смягчается. Нищета, суровый аскетизм, лишения, столь обычные для Хинаяны, здесь являются необязательными, даже ненужными. И женатые достигают цели[44].

Во времена проповеди Буддой тантрийско-го учения пригласил его к себе царь (махараджа) Индрабодхи и спросил его: «О Победоносный, ты всю свою жизнь проповедовал людям пути к Нирване только через аскетизм, уход от мира в суровую нищету. Перед тобою царь, имеющий власть, богатство, жен, детей и подданных, но я хочу спасения от сансарного круговорота. Можешь ли ты, Победоносный, преподать мне такой метод, благодаря которому я, царь, не оставив царский престол, не бросив жен, детей, богатство, подданных и свой дом, достиг бы конечного освобождения — Нирваны?»

Будда ответил: «О могучий царь! Есть у меня и такой метод, благодаря которому ты, царь, не отказавшись от престола, не оставив жен и детей, богатство и подданных, можешь достичь блаженства Нирваны. О царь, обладатель подходящего сосуда, слушай меня внимательно!»

И Будда преподал царю Индрабодхи тантру «Гухьясамаджа» (gsang bi 'dus pa), которая относится к системе «Anuttara-yoga-tantra» (rnal,byor bla med rgyud). Через 12 лет после внимательного выполнения указаний Будды, строго и безошибочно применяя все тантрийские наставления и применяя безошибочно абсолютные методы, преподанные Бхагаваном, царь Индрабодхи достиг великие сиддхи Махамудры и в этом же теле вместе с учениками отправился в Страну Дакинь.

Единственным и постоянным условием для Мантраяны является несокрушимая вера в учителя, которого нужно принимать как Будду, вера в самого Будду[45]. Исходя из веры в указанные Три Драгоценности, составляется устав тантрийских йогов. Мантраяна (sngags gyi theg pa) имеет четыре системы (rgyud bzhi), они суть: kriyatantra (bya rgyud), caryatantra (spyod rgyud), yogatantra (rnal ,byor rgyud) и anutta-rayogatantra (rnal ,byor bla med rgyud). Из них первые три считаются низшими системами (rgyud sde ,og ma), система anuttarayogatantra считается самой высокой системой, выше которой нет. Все они являются тайными учениями, преподанные самим Буддой. Вхождение в эти системы необходимо через посвящение. Хозяином тайной тантры является великое тантрийское божество Ваджрапани (phag rdor), которого принято называть Хозяином таинства тантры. Охраняют таинство тантры различные дакини, самыми центральными (ближайшими) охранницами являются бестелесные дакини (arupa-darini — gzugs med mkh,gro ma). Вторжение в тантрийскую тайну без посвящения может вызвать гнев бестелесных дакинь. Они могут нарушителю посылать всякие психические болезни, недомогание — вплоть до физической смерти. Для посвящения в тантрийское тайное учение необходим наставник — учитель. Эти тантрийские учителя несут в себе тайное учение от самого Бхагавана-Будды и без перерыва передают традицию один другому до настоящего времени.

Намо Гуру!

Учитывая всё, что сказано выше, с разрешения нашего учителя великого йога Дхарма-раджи, мы осмелимся