Мысли буддиста - Бидия (Читта-Ваджр) Дандарон

Будды с бесчисленными добрыми качествами появилось от восприятия и созерцания истинных сущностей выполнения добрых качеств, отвержения подлинных недостатков пути и препятствий теоретических и практических учений.

В «Истинном собрании учения» («Dharma-sangiti», chos byang dag par sdud pa, — см. Ганчжур, т. 21) сказано: «Все победоносно миновавшие Будды имеют добрые качества, бесконечные и неистощимые. Добрые качества произошли от учения, они составляют часть учения, они осуществлены учениями, они являются владельцами учений — нравственных обетов, они проявлены учениями — созерцаниями, они сначала подвергались действию учений — теоретических, в середине они уверовалии в учения — практики и в конце достигнуты при помощи учений также практики».

Добрые качества духовной Общины

Главными в Общине являются праведные и святые люди, они вспоминают, обдумывают добрые качества учений и вспоминают и обдумывают исполнением соглано правилам, указанным Учителем. В «Истинном собрании законов» сказано: «Духовная Община языком говорит об учении, телом поступает по законам учения, сознанием размышляет об учениях Будды, поэтому она суть место практики учений, она владеет учениями, она верует постоянно в законы учения, она чествует учение, исполняет законные деяния, она повинуется учениям, она вполне достигла совершенства, сама по себе искренна, сама по себе чиста, владеет учениями сострадания, вполне милосердна, постоянно пребывает в отшельничестве, постоянно внимает учению и постоянно добродетельна. Так надо думать об Общине».

Исповедование веры

без обращения к другим религиям

Люди, принимающие или принявшие буддийскую религию, должны заранее узнать о высоких и низких достоинствах буддийских учителей и учителей других религий: их учений и обучающихся у них людей; конечно, те, которые приняли буддизм, должны будут считать спасителями только Три Буддийские Драгоценности и не будут обращаться к учителям иной веры как к спасителям. Если кто-нибудь после получения посвящения в Махаяну или другие Яны будет обращаться к учителям иной веры как к спасителям, то он совершит духовное падение. Всякому здравомыслящему, наделенному сознанием и свободной волей, кармически отводится достаточное время для того, чтобы разобраться в выборе путей. После того как он получит буддийское посвящение и тем более тантрийское, уже поздно обращаться к учителям иной веры и получать наставления по законам иной веры. Даже читать и изучать законы другой религии, которые у еще неопытного ученика могут посеять сомнения, строго запрещается.

В «Хвале особенной святости» («Bicastastava» — гимн Будде Мудгарагомина Саддапати; см. Данчжур, том «Хваления и гимны») сказано: «Я, оставив других учителей, уверовал в Тебя, Победоносный, так как Ты не имеешь недостатков и полностью обладаешь добрыми качествами...Поскольку обдумываю главные правила других (иноверцев), постольку у меня является благоговейная мысль к Тебе, Спаситель! Люди, исказившие мысль несовершенствами воззрений других учителей, кроме такого Всеведущего, как Ты, и иноверцы с испорченными помыслами не узреют Тебя, Учителя, не имеющего недостатков».

«Учение Победоносного Будды способствует спокойным путем обретать как Плод — блаженство, спасает людей от дальнейшего пребывания в круговороте, совершенно искореняет источник греха — клешу, не обманывает желающих спастись, одинаково благодетельно ко всем и очищает недостатки, а учение иноверцев не имеет всего этого».

В «Нирване» сказано: «Кто исповедует веру в Три Драгоценности, поистине — упасака, и он никогда не будет исповедовать веру в другие божества. Исповедование веры в законы Высшего разлучит человека с мыслью истязать и убивать, исповедующий веру в Общину не будет вступать в содружество с иноверцами. Поэтому не следует исповедовать веру в другие божества, нужно избегать причинения живым существам вредных истязаний и не следует вступать в содружество с иноверцами».

«Не вступать в содружество с еретиками означает, что человек не должен входить в соглашение с теми, которые, не веруя в Три Драгоценности, порицают их. Между тем необходимо наладить тесный контакт с членами буддийской Общины». Цзонхава сказал: «Нельзя оскорблять и унижать членов Общины или имеющих внешние признаки совершенно вышедших из мира, никогда нельзя усматривать в них врагов, подразделяя на своих и чужих, а следует почитать их как драгоценных членов буддийской Общины».

В «Увещевании к высшим помыслам» сказано: «Стремящиеся к высшим добрым качествам, находящимся как бы в лесу, не должны рассматривать недостатки других. Не должны думать, что они особенные люди и лучше других: такая надменность — основание всякой неумеренности. Высшие бхикшу, не относитесь пренебрежительно к низшим по своим познаниям бхикшу! В противном случае в течение целого мирового периода (кальпы) не достигнете спасения. Это обычное правило учения».

В «Отделах» сказано: «Я — Учитель-Татхагата, указавший вам путь, прекращающий страдания суетной Сансары. Вы должны выполнять этот путь». На этом основании Будда есть спасающий Учитель, член Общины, исполняющий спасение друг, а настоящий спаситель — драгоценные его (законы) Учения, потому что приобретение их избавляет от опасности.

Схема совершенствования путей

Хинаяна (theg dmar)

В сочинении Майтреи «AbhisamayaLamkara» (mngon rtags rgyan), доставленном людям великим Учителем Асангой, указаны пути достижения Нирваны. Они имеют пять главных последовательных ступеней:

1. Путь накопления добродетелей (tshogs Lam) — sambhara-marga;

2. Путь обучения (spor Lam) — prayoga-marga;

3. Путь просветления (mthong Lam) — dar-sana-marga;

4. Путь созерцания (sgom Lam) — bhavana-marga;

5. Путь конечный (mi sLob Lam) — asaiksa-marga.

Последние три ступени являются путями святого (byang chub Lam), а первые две являют собой Пути Хинаяны. Путь достижения Нирваны, состоящий из пяти ступеней, по-разному понимается шраваками, пратьекабуддами и бодхисаттвами; об этом подробно говорится в «AbhisamayaLamkara», в ее восьми отделах (dngos pa brgyod).

В указанных восьми отделах рассматриваются восемь основных предметов: 1) особое всеведение (rnam mkyen), 2) всезнание в отношении пути (lam shes nyid), 3) всезнание в отношении Сансары (gzhi shes), 4) процесс интуитивного познания всех форм всезнания (rnam rdzogs spyor pa), 5) процесс просветления в его кульминационной стадии (rtse...spyor), 6) завершающее истинное познание (mthur gyis spyor pa), 7) мгновенное интуитивное познание (skad geiy mi,i) и 8) Космическое Тело Будды (Дхармакая, chos sru).

Всё это есть махаянский принцип освоения парамиты, эта теория занимает кардинальное положение в религиозно-философской системе буддизма, поскольку она показывает путь освобождения от сансарных страданий и, стало быть, имеет первостепенное практическое значение для ищущих индивидов.

Раздел «Парамита» в Ганчжуре, проповеданный Буддой-Бхагаваном, имеет внутреннее и внешнее содержание. Внутренним содержанием является теория путей к освобождению, излагаемая в «Abhisamayalamkara» (rgya chen spyed rgyud) — в учении о великом пути, называемом ngya chen, а к внешнему содержанию относится теория шуньи, которая называется глубокое учение (zab mo lta rgyud).

Первый хинаянский путь

(путь накопления)

(sambhara-marga, tshogs lam)

Этот путь имеет 16 различных аспектов, они