Фаворитки судьбы императорского Китая - Юрий Николаевич Лубченков

[дворца] славили его достоинства. Не прибегали к лицемерию во вред истине, не преследовали собственной выгоды во вред общему благу. Встречая добродетельных [людей], продвигали их по службе, [полагая], что [сами] не могут [им] уподобиться; взирая на высокомудрых, рекомендовали их на должности, [считая], что [сами] не способны [с ними] сравниться. [Они] отдавали все силы, усердно трудились и не ждали воздаяния. [Они] множили заслуги, свершали деяния и не требовали наград. [Они] радели о процветании государства и о пользе людям.

Тот, кто служит государю, считает первоосновой преданность и честность; тот, кто предан и честен, полагает корнем милосердие и доброту. И если сановник не способен являть милосердие и доброту в отношении к людям, но говорит, что честен и предан своему правителю, то это подлинной преданностью не является. Посему столпы государства непременно преисполнены добродетелью вспомоществования народу и одержимы желанием опекать низших. Выгоды несоединимы, преданность безраздельна: если не поступишься малой выгодой, то и большую непременно упустишь; если сохранишь малозначащую преданность, то и великой не сможешь соблюсти. Малая выгода ущемляет большую, малая преданность убивает большую.

Некогда Конфуций сказал: «Разве подданные не подобны земле? Когда ее засевают, то пять злаков произраждается на ней; когда ее перекапывают, то благодатные струи пробиваются из нее. Травы и деревья разрастаются на ней, птицы и звери вскармливаются ею. Многое творит она и хранит безмолвие». Таков же Путь-Дао преданного подданного. Согласно «Шу [цзин]», Чэнь-ван говорил Цзюнь-чэню: «Если у тебя есть прекрасные способности и замыслы – приди и сообщи [о них] при дворе своего правителя, а затем, применяя их в государстве, говори, что эти способности и замыслы – лишь проявление добродетели-дэ нашего правителя. Если все подданные так [поступят], сколь замечательны и славны они будут!». В «Ли цзи» сказано: «Когда свершают добрые дела, превозносят правителя; когда случаются неудачи – винят себя».

Когда человек выказывает преданность и доброту, то благодарят [его] родителей, когда совершает проступок – винят его самого. Если человек проявляет сыновнюю почтительность, то во хвалу [ему] говорят, что он служит своим родителям, не покидает отца и мать, не отказывается [при этом даже] от дел, вызывающих [у него] утомление и стыд. Видя, что здоровье отца и матери неблагополучно, [он] не может заснуть. Видя, что отец и мать едят не досыта, [он] не может есть. Видя, что отец и мать допускают ошибки, плачет и увещает их. Если ревностно соблюдая это, служить своим родителям, разве возможно, чтобы им это было отвратительно?

Когда человек служит [своему] государю, то ни трудные, ни легкие поручения не вызывают [у него] боязни; ни тяжкий труд, ни отдохновение от дел не побуждают [его] быть уклончивым. Когда [государь] дает ему должность, то вне зависимости от расположения [государя он] еще более почитает [его]. Когда государь забывает [о нем], то, не смея огорчаться, [он] проявляет еще большее старание. В опасности и покое [он] не изменяет своим чувствам, в благополучии и смуте не отступает от своих устремлений. Узнав о всяком добром деле государя, изо всех сил, громогласно прославляет [его], тревожась лишь о том, что [в стране среди] четырех морей [его могут] не услышать. Заметив малейшую ошибку государя, не щадя сердца, [он] тайно увещевает [его], печалясь лишь о том, что высочайшая добродетель имеет изъян. Если ревностно соблюдая это, служить своим государям, разве возможно, чтобы им это было ненавистно?

Итак, когда служат родителям и не созидают [похвальную] молву о них, это не будет подлинной сыновней почтительностью; а когда служат государю и не множат славы его, это не будет подлинной преданностью.

Древняя поговорка гласит: «На поиски преданного подданного отправляйтесь, побывав в доме у почтительного сына». Тот, кто не несет в себе глубокой почтительности к родителям, не сумеет проявить и великой преданности [государю]. А тот, кто обладает искренней сыновней почтительностью, способен с большим упорством совершенствовать себя и знает, в чем состоит источник свершений. Желая возвеличить родителей, прежде непременно возвеличивают правителя. Стремясь к спокойствию семьи, прежде добиваются мира в государстве. Посему в древности преданные сановники в первую очередь думали о правителе, а потом о родителях; сначала радели о государстве, а потом – о семье. Ведь правитель – это опора для родителей, родители без правителя не [могут] существовать; а государство – фундамент для семьи, семья без государства не устоит.

В старину чуский Гун-ван призвал [к себе] первого советника (линъиня) и сказал ему: «Когда свитский (чанши) Гуань Су находится при мне, он обычно увещевает, толкуя [смысл] Пути-Дао, и подправляет, говоря о справедливости. Обретаясь в своих покоях, я пребываю в тревоге; не видя [его], не могу размышлять, хотя постиг [уже что есть Путь-Дао и справедливость]. Эта заслуга [Гуань Су] велика. Нужно увеличить ему жалованье». Вслед за тем Гуань Су был пожалован должностью старшего канцлера (шанцин). Вот о Гуань Су можно сказать, что [он обладал] истинной преданностью и подлинной прямотой, поскольку умел, толкуя Путь-Дао, приносить пользу своему государю.

Глава [1.3]. О верности Пути-Дао

Известно, что Дао заполняет Небо, покрывает Землю. Высоту [его] нельзя установить, глубину нельзя измерить; [оно] охватывает все многообразие сущего, наделяет качеством то, что не имеет формы. Развернуть его – охватит вселенную, свернуть – не заполнит и горсти. [Оно] малое, но способно быть великим, темное и вместе с тем светлое, слабое и сильное, мягкое и твердое.

Известно, что тот, кто постиг [суть] Дао, непременно овладевает и высшей истиной. Тот, кто познал истину, непременно уразумеет и что есть власть. Постигший [сущность] власти не обратит внешний мир против себя. [Я] имею в виду, что если [Вы] различаете покой и опасность, находите умиротворение в горе и в счастье, знаете, от чего следует отказаться, что принять, то никто не сможет причинить вам вред. Если [Вы], владея таким [знанием], уйдете со службы и поселитесь на покое, тогда [все] мужи, [живущие близ] рек, морей, гор и лесов, будут [Вам] повиноваться. Если обладая такой [мудростью], будете помогать своему времени и благоувещать государя, то [Ваша] преданность прославится, имя возвысится, а самого [Вас] будут почитать. Если [Вы] выйдете в отставку, то найдете воплощение чаяниям Чао-[фу]; если выдвинетесь [при дворе], то сбудутся надежды И [Иня]. Ведь тех, кто воплощает Путь-Дао, почитают совершенномудрые. Лао-цзы говорил: «Дао – это и недеяние, и вседелание. Если бы управители могли соблюдать его, то все сущее преображалось бы само собой». Когда, придерживаясь Пути-Дао, содействуют государю, то не прибегают к военной силе в Поднебесной, ведь острое оружие не есть благое средство. Посему те, кто овладел Путем-Дао, не находят [для себя] места в государстве. К тому