Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

и даже культурные сюжеты, начатые во время войны, по

    лучили свое распространение. Протонацизм и фашизм родились до 1919

ro, коммунизм

rораздо раньше; в искусстве аванrард родился на рубеже 1900

1910

x, первые акции дадаистов в Цюрихе датируются военны" ми rодами. Революция в России, конец войны, Версаль.. ский мир, а потом

Всемирный экономический кризис только дооформили то, что уже существовало в несколь

    ко хаотичном и непроявленном виде. Точку поставила Вторая мировая. Она завершила этот микросюжет (<<мик

    ро» в рассуждении историческоrо времени, а не в смыс" ле последствий и количества жертв, конечно), положив начало следующему

истории «холодной войны», воз

    рождению европейской жизни, установлению американ

    ской rеrемонии и, rлавное, постепенному отказу от так называемых больших идеолоrических проектов. Это было время начала HOBoro радикальноrо философскоrо инди

    видуализма (воплощением KOToporo сразу после войны стал французский экзистенциализм в версии Альбера Камю), совмещенноrо с медленным возведением здания общества социальной справедливости

но не KOMMY

    нистическоrо, а умеренно..социалистическоrо. В 1945

M Западная Европа ужаснулась произошедшему и попыта

    лась стать лучше

во всех смыслах, включая самый ба

    нальный: большему количеству людей здесь теперь просто физически лучше жилось. Ну и вообще

как в послед.. ние лет шестьдесят с лишним так мало в массовом поряд

    ке в Западной Европе не убивали, кажется, никоrда. Назовем это «новой послевоенной трезвостью», или даже «скромностью», но, так или иначе, «большие» идео

    лоrические стили и художественные проекты сразу после

202

«Феномен человека» и ero создатель: rлавная I(ниrа...

Второй мировой в Западной Европе н-е возникали

    да и старые не польэовались особой популярностью. Перед rлазами был страшный опыт нацизма, закончив

    шийся катастрофой. Перед rлазами был страшный опыт сталинизма, который, как надеялись мноrие, закончится катастрофой же. До появления хиппи и контркулыурной революции никакие массовые движения не были здесь возможны; да и потом тоже

учитывая субкулыурный характер Toro, что началось в шестидесятые и отчасти длится до сих пор. Самые последовательные подрыватели основ послевоенной Европы

французские ситуацио

    нисты

были принципиальными марrиналами и (HeCMOT

    ря на ленинские потуrи rи Дебора) одиночками. Улыра

    левые и ультраправые семидесятых, все эти «красные бриrады» и неофашистские rруппы, старались зря

ни

    чеrо, кроме поп

кулыурноrо интереса, они в конце KOH

    цОВ к себе не вызывали. Все так, но тяrу европейскоrо человека и общества к универсальным идеям, проектам и даже идеолоrиям тоже не стоит сбрасывать со счетов. Раньше, до XIX века, до секуляризации европейских обществ, этот запрос yдo

    влетворяла Церковь (и, шире, релиrия, если учесть Pe

    формацию). Начиная с 19БО

х

увы, поп

наука, медиа, даже поп

кулыура. Но в короткий период между, услов

    но rоворя, 1945

M и 19б5

м возникло удивительное поле социокультурных возможностей для серьезных фило

    софских концепций универсалистскоrо толка. И учение Тейяра де Шардена упало как раз на эту почву. Оно моrло привлечь мноrих

верующих иневерую.. щих, rуманитариев и людей eCTecTBeHHoro знания. Как бы новая версия rуманизма, Toro caMoro, который потер-

203

Раздел З. Философия в меняющемся мире

пел столь жуткий крах в окопах Первой и лаrерях Второй мировой войн. Пятиrорский цитирует Тейяра де Шарде

    на: «Человек не центр вселенной, как мы некоrда про.. стодушно полаrали, но нечто rораздо более интересное. Он

стрела, указующая путь конечному объединению мира в смысле жизни». Высказывание исключительно интересное. Прежде Bcero это «мы»: перед нами человек европейской культуры, который может сказать о своих родителях, людях XIX века, «мы». Пьер Тейяр де Шарден указывает на свою принадлежность к общности, которая заблуждалась (пусть и блаrородно, но оп рометч и во) от.. носительно роли человека. Деятель русской культуры TaKoro сказать не может

разве что Чехов Mor бы. Русская культура никоrда не заблуждалась на предмет роли че.. ловека; она никоrда не стаВИла ero особенно высоко. rлавное Apyroe. Крах традиционноrо для XIX столетия rуманизма Тейяр де Шарден трактует не как катастрофу, а как возможность выхода и прорыва. Человек

не «центр вселенной», а rораздо «интереснее». Он вообще не точка, не локус, а движение (стрела ведь имеет смысл только TorAa, KorAa движется, не так ли?) в направлении торжества мира и Боrа. Странным образом ницшеанство (человек

мост к сверхчеловеку) объединяется здесь с христианским визионерством. Впереди

не Конец Света, не Катастрофа, за которой, впрочем, воспоследует Царство Христа, а «объединение мира в смысле жизни». Что бы ни имел в виду Пьер Тейяр де Шарден под таким объединением и таким смыслом жизни, для людей, мно" rим из которых еще недавно смыслом жизни было сохра.. нить свою жизнь и не лишить ее друrих, эти слова зву" чали убедительно и оптимистично. Если мы пережили и

204

«Феномен человека» и ero создатель: rлавная книrа...

переживаем СТОЛЬКО страданий

должен же быть во всем этом хоть какой"то смысл? «Должен»,

rоворит Тейяр де Шарден. Беседа Александра Пятиrорскоrо о книrе Тейяра де Шардена «Феномен человека» вышла в эфир Радио (во.. бода 27 октября 1977 roAa.

Известность и популярность Пьера Тейяра де Шар

    дена в послевоенный период orpoMHa. Соединение биолоrии с христианством бьто, пожалуй, rлавной темой ero существования, соединение знания и любви

rлавной ero мечтой о будущем. Ero книrа «Феномен человека», которая была закончена в 1940 rоду, бьта rлавной работой всей ero жизни. Эту книrу очень трудно понять,

но вовсе не из..за сложности или туманности мысли. Напротив, каж.. дая мысль, каждый пассаж этой книrи по

француз" ски предельно просты и точны. Дело здесь в дрyrом. Книrа перенасыщена мыслями и наблюдениями, которые далеко не всеrда леrко связываются дрyr с друrом. Возьмем последнюю фразу книrи, точ

    нее, последнюю фразу приложения, написанноrо в 1948 rоду. «Так или иначе, но, даже если rлядеть на мир rлазами биолоrа, остается очевидным, что весь эпос человеческоrо развития ничему так не подобен, как крестному ходу Иисуса Христа». Te

    перь прочтем дрyrую фразу из rлавы «Современный мир»: «Человек

не центр вселенной, как мы не.. коrда простодушно полаrали, но нечто rораздо бо.. лее удивительное. Он

стрела, указующая путь к

205

Раздел з. Философия в меняющемся мире

конечному объединению мира в смысле жизни, Че

    ловек, и только один человек, представляет собой самый последний, так сказать, новорождённый, сложнейший, тончайший из всех последовательных слоев жизни во вселенной». Я не буду излаrать содержание ero