Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

замечаНие. Как и Макс Вебер, Эрих Фромм строил свои социолоrические построения преимуще.. ственно на repMaHcKoM, протестантском материале. Успех их анализа заключался в том, что они находились как бы и внутри и снаружи тех обществ, которые описывали. Не думаю, что концепция, выводя щая проблемы со «свобо.. дой от» И «свободой для» из протестантизма, может пре.. тендовать на универсальный характер. Это правда. Но вспомним Витrенштейна

в рамках друrой «иrры» эту концепцию можно переизобрести. rлавное

ничеrо не принимать как rотовую вещь, как товар. Беседа Александра Пятиrорскоrо о книrе Эриха Фром" ма «Беrство от свободы» (Пятиrорский называет ее «Стра.. хом свободы» по названию анrлийскоrо перевода) вышла в эфир Радио Свобода 11 ноября 1977 roAa.

 

Эрих Фромм

первый европейский психолоr, ко.. торый попытался, и, в основном, с успехом, объ

    яснить rлобальные явления социальной и полити.. ческой истории в их связи с чертами, тенденциями и изменениями индивидуальной человеческой пси

    холоrии. Будучи выдающимся психолоrом и фак

    тически одним из основателей современной социо

    психолоrии, Фромм до мозrа костей современен даже сейчас, через тридцать пять лет после выхода самой ero замечательной книrи «Страх свободы». Возникновение и yrрожающий рост rиrантских TO

 

215

 

Раздел З. Философия в меняющемся мире

 

талитарных империй искали cBoero объяснения с тридцатых rодов: что такое нормальное Функцио

    нирование человека в современном обществе? Фромм отвечает очень просто: «Основной фактор этоrо нормальноrо функционирования есть свобо

    да». Но свобода

сложное понятие. Она имеет концептуально (во всяком случае, в концепции Фромма) две стороны, два смысла. Одно дело

He

    rативная свобода, то есть свобода от оrраничений, от стеснений, от yrнетения

социальноrо, эконо" мическоrо, политическоrо, моральноrо, наконец, личноrо порядка. Дрyrое дело

позитивная сво" бода, то есть свобода самовыражения, саморазви

    тия, выявления творческоrо личностноrо начала индивида. Так вот, по Фромму, произошло нарушение сво" боды. Человек заболел. Заметьте: это значит, что свобода у Hero была и есть в обоих своих аспектах. Не может нарушиться то, что отсутствует. И Фромм ставит свой диаrноз, являющийся rлавным тезисом ero книr

«Страх свободы». «Современный чело

    век,

rоворит Фромм,

освободился от оков дo

    индивидуалистическоrо общества». Освобождение завершилось к XVII веку. Это доиндивидуалистиче

    ское общество оrраничивало ero, но давало ему чувство уверенности и безопасности. Став свобод

    ным, современный человек не достиr свободы в ее позитивном смысле, то есть в выявлении своихлич

    ностных, эмоциональных, интеллектуальных и BO

    левых возможностей. Свобода, хотя и принесла ему

 

216

 

«(трах свободы» Эриха Фромма

 

независимость и рациональность, одновременно сделала ero изолированным, а oTToro

BCTpeBO

    женным и бессильным. Одиночество COBpeMeHHO

    ro человека невыносимо. Отсюда дилемма: либо сбросить с себя бремя свободы, бежать к новому подчинению и рабству, к новой зависимости

либо стремиться к полной реализации свободы в ее позитивном смысле, OCHO

    ванном на уникальности и неповторимости вся

    кой человеческой личности. Таков диarноз Фромма. И, по ero мысли, МИJUIионы немцев в начале три.. дцатых rодов сознательно и бессознательно OT

    казались от своей свободы с такой же энерrией, с которой их предки этой свободы добивались. И пси

    холоrический фактор оказался здесь хотя и не единст" венным, но решающим. «Человек не только сделан историей, он еще сам и делает историю»,

rоворил Фромм. Фромм не может принять концепцию без

    личностноrо историческоrо процесса. При всех из.. менениях, которые личность испытывает в разных исторических ситуациях, есть вещи, остающиеся неизменными и незаменимыми: они лежат в самой природе человеческой психики. И прежде Bcero это необходимость удовлетворения физиолоrически обусловленных потребностей и стремление избе

    жать изоляции и моральноrо одиночества. Оказа

    лось, что за то, чтобы быть или стать индивидом, надо платить. Бесплатно это не дается. Да, индиви

    дуальность дает человеку силу и уверенность в себе. Но она же увеличивает ero одиночество. И если

 

217

 

Раздел З. Философия в меllяющемся мире

 

плата оказывается для личности или для общества слишком высокой, личность или общество начина.. ет искать пути к побеrу. В этом побеrе боящийся свободы человек стре.. мится к слиянию С внешними силами

страны, партии, армии, коллектива, нации. При этом он забывает СИ такое забвение входит, так сказать, в механизм побеrа), что человеческое существование cOBpeMeHHoro человека неотделимо от свободы. Раз свобода была в человеке

она в нем останется. rлавная сила фашизма, как и всякоrо тоталитарно.. ro режима, по Фромму,

это способность исполь.. зовать одиночество инеуверенность cpeдHero чело.. века, чтобы заставить ero «добровольно» убежать от свободы. И здесь оrромную роль иrрает унаследованная от лютеранства и особенно кальвинизма идея о ко.. ренной rреховности, принципиальной обречен.. ности человека; в особенности коrда эта идея ис.. кусственно оторвана от комплекса протестантской морали и специфически релиrиозных представле.. ний и убеждений протестантизма, да и от релиrии вообще. Тоrда встает чисто исторический вопрос: как человек, ПредающИЙ свою свободу, переносил ее отсутствие в Средние века? «Средневековое обще

    ство,

rоворит Фромм,

не лишало индивида свободы, ибо тоrда не было индивида в реальном понимании этоrо слова. HeKoro было ее лишать». Ибо, по Фромму, само понятие «индивид» включа.. ет восприятие человеком caMoro себя без посред..

 

218

 

«(трах свободы» Эриха Фромма

 

ства ero социальной роли. А такое самовосприятие сложил ось лишь в XVII веке. Пока ты бьm членом средневековой купеческой rильдии или ремеслен

    Horo цеха

ты бьm уверен, что твое существование как человека более или менее прочно rаранти

    ровано. Но уже индивид эпохи Возрождения не бьm уверен как индивид в своем существовании. Он был уже оторван от мира средневековых KOp

    пораций, но еще не оказался в мире капитализма XVIII

XIX веков, rде индивид стал нормой. Отсюда стремление к крайним формам самовыражения, к предельной активности, к известности, к успеху, к славе. Все эти стремления, в общем, бьmи чужды человекусредневековья.Иначеrоворя,членусред

    HeBeKoBoro общества требовалось rораздо меньше усилий, чтобы остаться человеком, чем члену paHHe

    капиталистическоrо) чтобы остаться индивидом. Сам протестантизм как феномен психолоrиче

    ский бьm не столько реакцией на уходящее cpeДHe

    вековье, сколько реакцией на наступающее Новое время. И в этом, пожалуй, основное отличие TOTa

    литарных режимов нашеrо времени, ибо в них мы видим стремление справиться психолоrически с последствиями крайней индивидуализации челове

    ка капиталистическоrо периода. Индивидуализа

    ции, которая появилась до капитализма и навряд ли умрёт вместе с ним.

 

Артур Кёстлер

 

Часть первая

 

«Так, например, Джоанна, rоворя о своей последней BCTpe