Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

че.. ловека о самом себе. Почему? Откуда столь тяжелые обвинения? ' Кестлер объясняет это так. Современная психоло.. rия занимает промежуточное в своем роде положе.. ние, CTpaJ;lHOe положение. До сих пор существует иллюзия, что это в какой

то мере общеrуманитар.. ная околофилософская дисциплина. Но с начала нашеrо века бихевиористы повели решительную борьбу со всеми философскими предрассудками. Они повели решительную борьбу не только с фило.. софией. Они повели борьбу с употреблением всех общих и человеческих терминов. Не только душа или мышление, но даже такие термины, как разум, психическая жизнь, состояние сознания, с точки

 

228

 

Артур Кёстлер. Часть первая

 

зрения бихевиористов, должны исчезнуть из науки психолоrии. Они должны уйти в философию, Что останется в психолоmи? В психолоrии останется стремление к предельному упрощению, элемента.. ризации и атомизации человеческоrо поведения. В психолоrии остается стремление к приведению всех данных в такое состояние, чтобы они моrли быть исчислены, Исчисленный элемент поведения, остановленная жизнь, рефлекс вместо поведения, поведение вместо жизни, модель вместо образа. Вот то, к чему пришла современная психолоrия, крайними случаями которой является, с одной CTO

    роны, бихевиоризм, а с дрyrой стороны, психоана.. ЛИЗ, по мнению Кёстлера. Мы можем спросить: но неужели все это имеет такое большое и серьезное значение для судеб че.. ловека? Кёстлер полаrает, что да: очень серьезное. Почему? Потому, что в истории человечества еще не было периода, коrда наука иrрала бы столь зна.. чительную роль не только в человеческой культуре в целом; но и в конкретной жизни отдельных лю.. дей. Человек думает о себе. Не будучи ученым, он думает о себе, как бы ставя себя в положение объ.. екта и субъекта науки. Наука превратилась в суще.. ственный элемент реальной каждодневной куль

    туры, Наука вошла в быт не по своим результатам, а по способу мышления и по языку. Значение Пав

    лова не в том, что он усовершенствовал старую рефлексолоrию. Значение Павлова в том, что он провозrласил человека объектом объективноrо

 

229

 

Раздел з. Философия в меняющемся мире

 

метода. Метод, который был усовершенствован Скиннером и ero последователями, стал не только методом науки. Он стал методом практическоrо мышления человека о самом себе. Человек думает о себе все более и более как об объекте. Он теряет важнейший культурный субъективный компонент cBoero мировоззрения. И коrда, читая не только научно

популярную и научную литературу, он узна

    ет, что вся жизнь человека реryлируется рефлек

    сами, что человек

это усовершенствованная экспериментальная крыса, он начинает относить.. ся не только к себе как к явлению статистическому и измеримому. Он начинает относиться и к дрyrим людям как к явлению статистическому и измери.. мому, лишая их той индивидуальности, той непо

    вторимости, на которой только и может быть по

    строено единственно реальное отношение одноrо человека к дрyrому. Здесь видел Кёстлер rлавную опасность. И это не обскурантизм. Это страх деи

    делОI'Изированноrо мыслителя современности,

а их так HeMHoro. Страх за мышление человека о ca

    мом себе, за исчезновение элемента истинно чело

    веческоrо из этоrо мышления.

 

Часть вторая

 

Здесь я попробую сосредоточиться на той позиции, KO

    торую занИмал Кёстлер в системе социокультурных и политических координат cBoero времени. Попробую по.. rоворить о той совершенно индивидуальной позиции,

 

230

 

Артур Кёстлер. Часть вторая

 

им созданной, выстроенной, возведенной в результате мноrолетних и рискованных усилий, некоторые из KOTO

    рых едва не стоили ему жизни. Кёстлер был rOToB прак

    тически на все, чтобы оказаться именно там, rде он OKa

    зался,

убедительность ero позиции зиждется прежде Bcero на этом обстоятельстве. Я бы даже назвал ее «точ

    кой наблюдения», хотя несколько смущает, что Артур Кёстлер был, так сказать, «человеком жизни». Вопрос В том, можно ли одновременно «наблюдать» и «действо

    вать». Между прочим, такова одна из rлавных тем фило

    софии Пятиrорскоrо. Но прежде Bcero небольшое пояснение. Речь идет не о «позиции» в современном русском значении, при

    шедшем из деловоrо анrлийскоrо

о «рабочем месте» (positioп). Здесь у Кёстлера всеrда множество вариа H

    тов

он И секретарем известноrо общественноrо дея

    теля был, и raзетным редактором, и rосслужащим, и фри

    лансером, и даже создателем авторитетных в свое время международных общественных орrанизаций и изданий. Все эти «позиции» он занимал по воле обстоятельств, леrко покидая их при случае. Важно вот что: Кёстлер не за деньrами rонялся и не за славой, а за интересом в прямом пони мании этоrо слова. Ему интересно

он здесь; неи нтересно

он уже в ApyroM месте, rAe

To там, вечно в пути. Интерес определял и ero политические взrляды; сионизм, большевизм и послевоенный (объек

    тив HO

)либеральный активизм ero действительно зани

    мали KaKoe

TO время, он изучал предмет изнутри, тратил на это roAbI, часто рисковал жизнью; потом понимал, как это устроено, и терял и нтерес (таково мое предположе

    ние). Это не прихоть: просто если за пределами нехитрой

 

231

 

Раздел 3. Философия в меняющемся мире

 

лоrики сионизма или большевизма не обнаруживаешь ровным счетом ничеrо, то KaKoro черта? Чистое, ничем не сдерживаемое, я бы даже сказал, необузданное лю.. бопытство к жизни И мысли

воплощением ero был Кёстлер. В этом может видеться что"то чудовищное: прин.. ципиальное отсутствие «cBoero содержания»,

но раз.. ве не так Пятиrорский определяет «философа»? У филосо.. фа нет содержания, кроме ero мышления,

он думает о том, что ему интересно, и одновременно думает осво.. ем думании. В поле ero интереса MOryT попадать совер.. шенно разные вещи, oTToro Пятиrорский так отрицатель.. но относился к академической философии (точнее

к философии, определяющей себя исключительно через принадлежность к Академии), которая «по службе» име.. ет определенный Kpyr интересов. Если следовать этому определению, Кёстлер находился на полпути к позиции истинноrо философа, но не дошел до нее; вопрос в том, хотел ли? Или же процесс движения между этими точ" ками (думания об интересном и думания о своем думании об интересном) был ему интереснее итоra? Итак, если rоsорить о «позиции», которую создал себе Кёстлер, то следует попытаться представить нечто непредставимое. Это совмещение нескольких изменчивых' политических и идеолоrических мировоззрений, плюс вечное перемещение между Акамедией, Медиа и Лите.. ратурой, плюс вечное, не имеющее конца движение мыш" ления в сторону философии. Действительно, вообразить такое очень сложно, слишком разноприродны элементы целоrо

Но, к примеру, rораздо проще, чем представить Святую Троицу, в которой Боr Отец предшествует Боrу

 

232