Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

считает «че.. ловеческим» кристаллизованную потенциальность, которую следует преодолевать, воплощая ее в «человеке». Если Ницше считал человека мостом к сверхчеловеку, то Бубер видел в человеке цель, но цель странную, которая, буду" чи достиrнута, не может успокоить и заставляет все вре.. мя рваться куда"то. В пересказе Пятиrорскоrо, в системе

 

246

 

«Ф илософи я ,ц иало ra» Ма рти на Бу6ера

 

Бубера

что уж совсем невероятно

очень отдаленно отзывается Шопенrауэр с ero первичной «волей», за KO

    торой уже следует «мир» как таковой. У Бубера челове

    ческому разуму предшествует «решение» и «реализа.. ция», а разум их рациональным образом «оформляет». Буберовская версия человека и человеческоrо более оптимистичная, нежели, например, у Альбера Камю. В He

    малой степени этому способствовало то обстоятельство, что Бубер

верующий человек и отводит определенное место в своем мышлении Боrу. Также

что исключитель

    но интересно

Мартин Бубер считает Зло объективно существующим в мире; с ero точки зрения, оно такая же реальность в нашем мире, как и полная свобода человека. Это не публицистика, нет,

это самая реальная из всех реальностей

либо полная свобода, либо Зло. Беседа Александра Пятиrорскоrо «"Философия диало.. ra" Мартина Бубера» вышла в эфир Радио Свобода 10 де" кабря 1977 rода.

 

Мартин Бубер, Самый замечательный еврейский релиrиозный философ нашеrо времени родился в 1878 rоду в Вене и умер в 1965 rоду в Иерусалиме. Он был великим толкователем Библии, воссоздате

    лем хасидской традиции и автором новой иудаист

    ской этико

философской системы. Кроме Toro, он бьи, и для нас это самое rлавное, философом вооб

    ще, просто философом. Он бьи иудаистом, но стре.. мящимся к союзу всех релиrий во имя Боrа. Он бьи сионистом, мечтавшим о вечном союзе евреев и арабов.

 

247

 

Раздел З. Философия в меняющемся мире

 

в своей книrе «Я И Ты», вышедшей в 1923 rоду, он впервые попытался ответить на вопрос, что есть человеческоrо в человеке. Вопрос, который cдe

    лал ero выдающимся, хотя и далеко не типичным представителем философии экзистенциализма. Вот об этой стороне философии Бубера здесь и пой

    дет речь. В книrе «Я И Ты» Бубер по существу ставит одну проблему: как происходит реализация человеческо

    20 в человеке. Он полаrает, что эта реализация со.. вершается внутри двух отношений: одно отноше

    ние «Я

Ты», дрyrое отношение «Я

То». «Я» В этих случаях не одно и то же. И это различие в ха.. рактере «Я» И определяет различие между «Ты» И «То». Почему? Бубер мыслит это так, что rлавным здесь является внутреннее отношение «Я» К «Ты» И К «То». «Ты»

это может быть rосподь Боr, анrелы, природа, живые существа, камни. И «То»

это мо" жет быть Боr, природа, камни, животные, мысли.. мые объекты

все, что yrодно. rлавное в том, что в обоих этих отношениях «Я» реализуется по..раз.. ному, «Я» реализует разные свои потенции, «Я» по

    разному выражается. Но, что самое rлавное, вне этих отношений «Я» человека не может быть Bыpa

    жено. Прибеrая к леrкой метафоре, Бубер rоворил, что «То»

это вечный кокон, куколка, «Ты»

это вечная бабочка. «То»

это потенция, это возмож

    ность, это то, что само себя не осознает как лич.. ность И личностное. «Ты»

это не просто объект, а это то отношение, в котором твое «Я» реализуется в своей целостности как «Я» живоro отношения, «Я»

 

248

 

«Философия диалоrа» Мартина Бубера

 

мышления, мечты, и прежде Bcero любви. Именно это «Я И Ты» И леrло в основу буберовской философ

    ской антрополоrии. И развитие этой идеи мы можем видеть в двух дрyrих замечательных книrах Бубера. Это «Что такое человек» и «Знание человека»

    сборник ero работ, вышедший после ero смерти. Но что же такое человек сам по себе? Что зна

    чит человек как один человек, как человечество и как человек вообще? В своей книrе «Между человеком и человеком» Бубер определяет это человеческое как кристаллизованную потенцию. Человек

это единственное существо, о котором нельзя rоворить в смысле <ero> конечной реализации. Мы знаем, что возможности человека оrраниченны. Каждая релиrия это повторяет. Но каждая релиrия ПОВТО

    ряет это, имея в виду духовное и этическое преодо

    ление этих rраниц. И каждый следующий момент, всякое будущее каждоrо человека есть преодоление или непреодоление. Либо человек идет, либо чело

    век остается там, rде он есть сейчас. Поведение и поступки человека непредсказуемы не только по своему характеру, но и по времени и месту. Именно на этой непредсказуемости развития и реализации потенций человека Бубер OCHOBЫBa

    ет свою идею о полной свободе человека (это одна реальность) и о Зле (это дрyrая реальность, не Me

    нее реальная, чем первая). Человек живет в двух временах. Одно время

это космолоrическое Bpe

    МЯ, то есть такое время, в котором поступки челове

    ка хотя и непредсказуемы, но мы можем предска

    зать время, мы можем rоворить о движении звезд

 

249

 

Раздел З. Философия в меняющемся мире

 

и о жизни и смерти дрyrих существ как приурочен

    ных или соответствующих объективным времен.. ным пространственным условиям и обстоятель.. ствам. Это время детерминации. Есть дрyrое время. Бубер назвал ero антрополоrическим временем. Это совсемдрyrое время не потому, что оно не свя" зано с объективно существующими временем и пространством, не потому, что оно не связано с кос.. молоrией и астрономией, а потому, что оно связа.. но только с одним в человеке: с ero решениями. Это время принятия и реализации решений человека. Это время развертывания и существования Toro caMoro непредсказуемоrо, что и отличает и отделя

    ет человека как целостность от Bcero остальноrо. Это особое время, не имеющее ничеrо общеrо не только с физикой природы, но не имеющее ничеrо общеrо также и с биолоrией и даже психолоrией caMoro человека. Бубер оказался одним из немноrих философов cBoero поколения, который открыто заявил, что разум и рациональная деятельность не Moryт слу" жить отличительным признаком человека. Почему? Ответ на этот вопрос Бубер дает довольно сложный. Он rоворит, что то обстоятельство, что человек

    единственное аристотелиански разумное существо, еще не rоворит о том, что разум входит в сущность человека. Разум есть реализуемая деятельность; но свобода и решение, в том числе решение ero реали

    зовать,

они до разума, они предсуществуют ему не только во времени, ибо здесь мы имеем дело опять с антрополоrическим