Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

    лизаций, теперь обращены против человека. И не столько против политической свободы, которая, по Маркузе, опять же становится все менее и менее существенной (по крайней мере, в тех странах, rде она уже достиrнута и rарантирована), сколько про

    тив свободы жизни в ее физиолоrическом, психо.. лоrическом и этическом понимании. Вторая идея. Человек может вырваться из про.. изводительно"потребительскоrо общества, только начав сначала. То есть ему необходимо найти новую начальную точку развития, rде можно бьVIО бы BOC

    становить механизм производства, но без историче.. ски сопровождающеrо ero и лоrически вытекающе.. ro из Hero механизма принуждения и оrраничения. Природн.ый и осознанный эротизм человека может сыrрать в этом решающую роль. Природные био.. лоrические потребности человека будут освобож

    дены от социальных пут. Тело станет инструментом удовольствия, а не труда; и тоrда сами эти нужды, потребности и инстинкты, по Маркузе, станут ка.. чественно иными, rораздо более разнообразными. Полиморфная сексуальность

таков термин Map

    кузе. И, самое rлавное, они станут rлубоко позитив.. ными во всех своих выявлениях и проявлениях.

260

rep6epr Маркузе

Но для TaKOrO историческоrо поворота мало BOC

    стать против rосударства и даже общества. Здесь, по мнению Маркузе, необходимо нечто rораздо бо

    лее серьезное, и здесь мы подходим к третьей ero идее, по существу входящей в прямое противоречие с марксизмом. Сам Маркузе, по крайней мере, не имел этоrо в виду и не хотел, чтобы такое противо

    речие существовало. Маркузе rоворит, что необхо

    димо восстать против caMoro труда. Toro caMoro труда, который, по Энrельсу, сделал из обезьяны че.. ловека, Toro труда, который, по Марксу, надо освобо

    дить и который, соrласно одному из самых стойких советских лозунrов, есть дело чести, славы, добле.. сти и rеройства. Маркузе rоворит, что человека надо освободить от труда, заменяющеrо ero реальную биолоrо

пси

    холоrическую жизнь. Такой труд должен быть пол.. ностью отброшен. Надо защитить жизнь от труда. Труд должен стать производным от жизни чувств, от жизни инстинктов и естественных стремлений. Но между тем сам объективный ход развития инду.. стриальноrо общества все больше и больше yмeHЬ

    тает долю индивидуальноrо труда, которая прихо

    дится на каждоrо из ero членов. В то же время все устройство общества, вся ero психолоrия, не rOBo" ря уже об идеолоrии, по

прежнему связаны с тру" дом. Точнее, с теми структурами, которые веками вырабатывались как обеспечивающие выживание посредством труда. «И ценой жизни»,

добавляет Маркузе. И именно эти структуры теперь объек" тивно работают против жизни, ибо сама проблема

261

Раздел З. Философия в меняющемся мире

выживания через труд отпадает, а структуры БОС" производятся как бы ради самих себя. Здесь очень существенно, что выживание как задача и результат проrресса, связанноrо с трудом, четко противопо" ставлено у Маркузе жизни, задача и цель которой в развитии и удовлетворении инстинктов. Маркс, я думаю, в rробу вертится от TaKoro ве.. селоrо марксизма. А Ницше в своем rробу руки по.. тирает от удовольствия, что ero веселая наука хотя бы частично ПОlШIа в ход. Но Маркузе все..таки боль.. ше марксист, чем ницшеанец или даже фрейдист, ибо он верит в интеллектуальный инструмент, по.. средством KOToporo капиталистические структу.. ры будут уничтожены, то есть верит в марксистский принцип действенности теории, выраженный в зна.. менитом одиннадцатом тезисе о Фейербахе. Ядро политической философии Маркузе состав.. ляет очень простая мысль, что психолоrия инстин.. ктов человека становится будущим содержанием политики или содержанием политики будущеrо. Вся политика прошлоrо состояла и состоит в по.. давлении и оrраничении человеческих ИНСтинктов. Более Toro, вся цивилизация основана на этом по.. давлении и оrраничении. Культура же в высших ее проявлениях есть не что иное, как переработка су.. блимированных биолоrических инстинктов. и в этом отношении Маркузе

верный последователь Фрейда. Но удовлетворение материальных нужд человека западноrо мира достиrло TaKoro уровня, коrда, казалось бы, можно бьто поставить вопрос

262

rерберт Маркузе

и о счастье. Счастье иrрает очень важную роль в философии rерберта Маркузе. «Счастье не являет

    ся культурной ценностью»,

rоворил Фрейд. для Маркузе же сама культура не является ценностью, если нет счастья. Исторически человеческие ин.. стинкты несли в себе orpoMHbIe разрушительные возможности. Их реrуляция обществом, даже ca

    мым архаическим, сильно увеличивала шанс инди.. вида на выживание. Уже в первобыПIОЙ охотничьей орде половой инстинкт подавлялся ради удовлет

    ворения инстинкта самосохранения. Но и здесь Маркузе вносит совершенно новый акцент во фрейдизм. Инстинкты в истории чело" вечества не только сохраняются, соrласно Маркузе, они и развиваются, меняются. Сейчас rлавные разру.. шительные силы действуют не со стороны индиви" дов, как прежде, а со стороны общества, обществен

    ных институтов, норм, орrанизаций, идеолоrий. Изменившийся половой инстинкт ищет cBoero HOBoro и полноrо раскрытия, ищет перехода в новое состояние, коrда уже не ero оrраничение, а ero освобождение даст совершенно новый эффект как в культуре общества, так и внутри человека, в ero психолоrии и биолоrии. Это еще не реализованное состояние половоrо инстинкта, состояние, возмож" ное только после снятия уже давно ненужных co

    циальных оrраничений, Маркузе называет «эрос». Состояние, коrда переработка половоrо желания в невиданные еще факты культуры будет совершать

    ся самими индивидами без всякоrо давления на

2БЗ

Раздел З. Философия в меняющемся мире

них общества. Но это невозможно без освобожде

    ния человека от механически понимаемоrо труда, от рутинной работы, Но, по Маркузе, и это не самое rлавное, Самое rлавное

освободить человека от центральноrо доминирующеrо момента ero общественноrо co

    знания, уже давно переместившеrося в rлубины ero индивидуальнойпсихолоrИИ,освободитьчеловека от идеи необходимости труда, да и от идеи необхо

    димости вообще. Пытаясь проанализировать идею необходи

    мости в rеrелевско"марксистском духе, Маркузе исходит из существования как бы двух совершенно разных миров: мира инстинктов и мира разума. Необходимость есть порядок, устанавливаемый разумом в мире инстинктов. Освободившись от проклятой необходимости, освободившись от TPy

    да и заменив ero иrрой, человек найдет сам новый порядок жизни

порядок, создаваемый самими инстинктами в их преображенном состоянии, в эросе. Но есть еще одно важнейшее условие освобож

    дения. Это связь нашеrо сознания со временем, укорененность в нашем сознании понятия «время», «Безвременность есть идеал наслаждения,

пишет Маркузе.

Время не имеет власти над сферой yдo

    вольствия в работе инстинкта». Но 320 человека, через которое наслаждение, удовлетворение ин

    стинкта становится реальностью, <это> сознатель

    ное «Я» ИНДивида подвластно времени. Ожидание

264

rep6epT Маркузе

конца