Свободный философ Пятигорский - Александр Моисеевич Пятигорский

    ный инстинкт и превращает наслаждение в стра.. дание. «Все воспитание человека в обществе направ

    лено на развитие в нем сознания времени, то есть сознания конца»,

rоворит Маркузе. И человек уже смирился, он укрощен этим сознанием еще до Toro, как общество принимается ero укрощать си.. стематически и методически посредством своих институтов принуждения. «Осознание времени есть лучший естественный союзник общества в ero борьбе за порядок и против индивида»,

rоворит Маркузе. С осознанием времени теснейшим образом свя

    зано забвение прошлоrо как пРОШЛО20 наслажде.. НUЯ. Опыт человека становится по преимуществу отрицательным, а память человека воспитывается односторонне. Наслаждение

в проlШIОМ, оно про

    шло. Полнота бытия

в прошлом, наслаждение временно; по Маркузе, ты должен это знать. Релиrия в союзе с обществом rотовит человека к смерти в будущем и к ложному аскетизму в настоящем. Будучи достиrнутым, состояние освобожден

    Horo эроса даст человеку возможность не бояться смерти, не подчиняться ей ни в акте смирения, ни в акте вынужденноrо rероизма. Для сознания OCBO

    божденноrо человека смерть будет простым фактом, с которым эрос будет сражаться. rлавное обвине.. ние, которое выдвиrает Маркузе против COBpeMeH

    ной цивилизации,

это преждевременная или He

265

Раздел З. Философия в меняющемся мире

естественная смерть людей. Человек, по Маркузе, должен умирать очень старым, предельно реализо

    ванным, предельно удовлетворившим свои нужды и инстинкты, без мучений аrонии, с восстановлен

    ным в памяти rармоничным проптым. Люди будут умирать без тревоrи и rоря, если они будут уверены в том, что все, что они любят, будет сохранено в действительности и в памяти. Только спонтанная революция против общества, против подавления и против смерти может открыть человеку новое эро

    тическое бытие и превратит естественную смерть из Bpara свободы в союзника духовноrо освобож.. дения. Такова философская концепция Маркузе,

Раздел ФИЛОСОФИЯ четвертый в РОССИИ: ИДЕИ И проБлЕмыI

Черты русской философии: связь с литературой и релиrией

«... Мноrие заслуrи литературы

пробуждение умов, со.. хранение целостности часто бездеятельноrо во внешней жизни и постоянно распадающеrося национальноrо co

    знания, rордость и поддержка, которую черпает нация в литературе для себя и перед лицом враждебноrо окруже.. ния, ведение как бы дневника нации, являющееся совсем не тем же, чем является историоrрафия, в результате чеrо происходит более быстрое и тем не менее BcerAa BceCTopOH

    нее критически оцениваемое развитие, всепроникающее одухотворение широкой общественной жизни, привле.. чение недовольных элементов, сразу же оказывающих.. ся полезными там, rде ущерб может быть причинен про.. сто халатностью, сосредоточение внимания нации на изучении собственных проблем и восприятие чужоrо лишь в отраженном виде, порождение уважения к людям, занимающимся литературной деятельностью, временное, но приносящее свои плоды пробуждение высоких стремле.. ний в подрастающем поколении, включение литературных явлений в политическую злобу дня, облаrораживание и создание возможности обсуждения противоречий между отцами и детьми, исполненный боли, взывающий к проще.. нию, очищающий показ национальных недостатков, воз.. никновение оживленной и потому осознающей свое значе

    ние книжной торrовли и жадности к книrам

Bcero этоrо может достичь и такая л итература, которая вследствие

269

Раздел 4. Философия в России: идеи и проблемыI

недостатка в выдающихся талантах имеет лишь видимость широко развитой, будучи в действительности развитой не слишком широко». Нет, это не цитата из статьи PYCCKO

    ro литературноrо критика или публициста середины XIX

    начала ХХ века, несмотря на то, что все вроде бы под

    ходит: и пробуждение умов, и rордостЬ, которую нация черпает в литературе (а rAe же еще, если речь о России?), и, конечно, упоминание «враждебноrо окружения» (ДOCTO

    евский..публицист был экспертом по этому вопросу), и «дневни К наци и» (в противоположность скучной акаде" мической историоrрафи и, которая вся «не о том»), и «чу

    жое» лишь в отраженном виде, и литературные явления как злемент национальной повестки дня, и показ недо.. статков, и, конечно же, отцы и дети, куда без них. Речь вообще не о Росси и, не о так называемой великой дep

    жаве, производящей так называемую великую лите

    рату ру. Наоборот. Цитированный отрывок о «неболь

    шой» (по размерам) словесности, которую тщательно и заботливо создает «небольшая» (по численности) нация на языке, лишенном любых державных претензий. Фра

    за, которую я привел в начале этоrо текста, начинается такими сло.вами: «Все, что я узнал от Леви о современной еврейской литературе в Варшаве, и то, что я знаю о co

    временной чешской литературе (частично на основе со б.. ственных наблюдений), позволяет сделать вывоД, что...» И дальше уже идет «мноrие заслуrи литературы» и проч. Да"да, речь о словесности, создаваемой на идише и на чешском скромными по численности народами, которые к тому же на тот момент не имели собственной rocYAap" ственности. Чуть не забыл: это запись в дневнике Фран.. ца Кафки от 25 декабря 1911 roAa впереводе Евrении

270

Черты русской философии: связь с литературой и релиrией

Кацевой. Через семь лет чешски й язык и литература по.. лучат rосударственную прописку. А еврейская литерату.. ра, уже на ApyroM совершенно языке, переизобретенном чуть раньше этой дневниковой записи, получит официаль" ный статус тридцать с лишним лет спустя

НО только для этоrо потребуется страшная катастрофа носителей Toro языка, о котором rоворит Кафка. Но отчеrо же такое разительное сходство примет и задач двух совершенно разных типов национальной ли.. тературы? Более Toro, в этой записи Кафка как раз и противопоставляет «небольшую» (еще раз: по размерам и по отсутствию «больш их» rениев) словесность «боль.. шой» (по количеству Носителей, по официальному CTa

    тусу, по наличию «великих»). На деле же получается, что не только (и даже не столько) чешская литература или литература на идише, но и так называемая великая рус.. ская л итература несет в себе ОДН и и те же черты. Все они претендуют на роль rлавноrо элемента национальной культуры, национальной политики и национальноrо са.. мопознания и строительства. Все они проводят черту, отделяющую «наше» от «чужоrо» (которое часто прочи.. тывается как «враждебное»); в любом случае интерес к «чужому» возникает только в тех случаях, KorAa послед.. нее отражено «наш и м». Еще одна важная черта

n pe

    вращение «недовольных элементов» в «полезные», ибо национальная литература включает в себя и критический дух (если только он не отрицает саму ее как таковую). Я привел только часть рассуждения из дневника Фран.. ца Кафки, там еще пара страниц очень тонких и проницатель" ных замечаний о